КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА

Даниил тоже был апокалиптиком (чуть не сказал - эпилептиком). То, что Иоанн не списал у Иезекииля, то он передрал у Даниила.

Итак, Навуходоносор угнал иудеев в рабство. В рабстве им жилось тяжело.
«И сказал царь Асфеназу, чтобы он из сынов Израилевых привел отроков…
И чтобы он научил их книгам и языку Халдейскому…
И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил…
И велел воспитывать их три года…»
Хм. Это рабство было не хуже египетского.

Среди студентов был Даниил. Царь захотел дать им новые имена. Даниила, например, он решил назвать Валтасаром. Даниил вел себя, как настоящий раб:
топал ногами, отказывался «оскверняться» царской едой и выпивкой. Этим он очень напугал своего «куратора». Асфеназ разразился горькими слезами:
- Что ж ты делаешь, Данилушка, царь меня головы лишит. Мыслимое ли это дело - монаршей пищей брезговать?
Даниил предложил начальнику евнухов провести эксперимент. В течение десяти дней одна часть студентов питалась в царской столовке, а другая часть принимала пищу собственного приготовления. Ударили по рукам.
Через десять дней оказалось, что сторонники иудейской кухни так похорошели лицом и телом!.. Асфеназ дал добро на кулинарное новшество.
Что они там ели, трудно сказать, но у Даниила начались галлюцинации. Видения, если говорить на языке библии. (Понятное дело, что эта еда всем понравилась!)
Через три года Асфеназ выбрал четырех самых толковых студентов и представил царю. Царь был очень доволен их познаниями и выучкой.
И служил Даниил со товарищи халдеям «до дней Кира», а это полвека.

Итак, Навуходоносору начали сниться странные сны. Могло ли быть иначе? Конечно же, нет. Сценарий накатан. Теперь нужно, что бы кто-то их растолковал. Интересно, кто бы это мог быть? Риторический вопрос, не так ли?
Да, Валтасар растолковал царю его сон и за это…
«Царь Навуходоносор пал на лице свое и поклонился Даниилу…
И велел принести ему дары…
И возвысил Даниила и дал ему много подарков…
И поставил его над всей областью Вавилонскою…»
Бурные и продолжительные аплодисменты. Но Даниил не так прост. Он попросил царя, чтобы «областью Вавилонскою» правили три его друга, а он…
«Остался при дворе царя». На всякий случай, а то мало ли…

Подведем итог.  Навуходоносор завоевал Иерусалим, привел иудеев «в полон». В полоне было так: иудейского царя Иехонию он возвысил над другими вавилонскими царями, трех иудеев поставил управлять вавилонской областью, а Даниила сделал своим главным советником. То есть, издевался над иудеями, как только мог. За это его проклинали все пророки.

Жизнь продолжалась. Однажды Навуходоносор поставил в столице золотого истукана.  И собрались высшие чины империи на "открытие истукана".
Была и речь на открытии мемориала. Народу объявили, как и когда надо этому истукану поклоняться. Тех, кто не пожелает исполнять процедуру, пообещали живьем бросить в печь - прямо, как Бонивура.

Все радостно загалдели и принялись поклоняться. Нет, не все. Три друга Даниила не принялись поклоняться. Тут же нашлись добрые люди, которые заложили иудеев царю - с потрохами.
- Царь, а эти, как их, которые правят вавилонской областью - не поклоняются. Плевали они на твой указ - с водонапорной башни.
- Как так? - рассвирепел царь Навуходоносор. - А ну-ка позвать сюда Ляпкина-Тяпкина! В смысле - Сидраха, Мисаха и Авденаго.
Позвали. Те явились - не запылились.
- Чего звал?
- Ребята, вы почему не поклоняетесь истукану? Хотите, чтобы я вас в печке зажарил?
- Да не зажаришь ты нас в печке, хватит понты колотить. Хотел бы зажарить, давно зажарил бы. А мы живы - здоровы.
Царь потупился. И то правда - они нарушили, а он слово свое не сдержал, не казнил наглецов.
- И вообще, заруби себе на носу, царек ты наш опереточный. Мы твоим божкам не поклонялись и не будем поклоняться. У нас есть наш бог, - они завели глаза кверху, - ему и только ему мы поклоняемся.
Сказали и радостно заржали.

Вот ведь какое дело. Всю дорогу иудеи поклонялись кому-то другому. Весь Ветхий Завет об этом. А тут вдруг вспомнили о своем боге. Надо же.

Навуходоносор обиделся. Все-таки он возродил Вавилон, завоевал кучу государств, а тут три балбеса, которых он выучил за свои деньги, выкормил, выпестовал - начинают ему качалки править. В религиозном смысле.
И приказал их в печку бросить. Халдеи радостно затолкали трех иудеев в топку.  И затопили буржуечку «нефтью, смолою, паклею и хворостом». Горело красиво. Огонь вырывался из топки на сорок локтей. Даже халдейских кочегаров пожгло. А наши герои бродили по топке, как ни в чем не бывало, и распевали псалмы.
Царь был поражен. Он позвал героев из печки. Герои вышли - даже дымом от них не пахло. За это царь возвысил их еще больше, чем прежде, если это вообще возможно. И приказал, чтобы по всей Халдее чтили иудейского бога. А кто осмелиться хулить его, тот должен быть изрублен в куски, а дом его предписывалось разрушить.
Хорошо, что я не живу при Навуходоносоре.

Знаете, что меня поразило в этой истории? Не огнеупорность трех друзей, нет. Меня поразило бездействие четвертого друга. Трех мушкетеров по решению царя заталкивают в печку, а д'Артаньян  в ус себе не дует. А ведь он имел большое влияние на царя, мог бы и похлопотать. Но не стал.

Кончил Навуходоносор очень плохо - ему примерещилось, что он - вол. Ел траву, жил в загоне с ослами. Передозировка.

Вот еще одна удивительная история.
«Царь Валтасар сделал большое пиршество для тысячи вельмож…
Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды…
Которые ОТЕЦ ЕГО, Навуходоносор вывез из Иерусалима…»
Интересно все обернулось. Неожиданно, я бы сказал.
«Пили вино и славили богов серебряных, золотых, железных, медных и каменных».
Попили и поели хорошо, до галлюцинаций. Царю и его друзьям примерещились таинственные буквы, которые сами собой проявились на стенах опочивальни. Царь смутился.
От смущения он велел позвать толкователя. Позвали - Валтасара.
И вот пришел Валтасар к Валтасару. И начал толковать.
- Здесь написано, дорогой ты мой тезка, что царство твое разделят на части и отдадут персам.
- Спасибо, дружище. Ты меня отменно порадовал.
Благодарный царь Валтасар приказал одеть пророка Валтасара в красную мантию, навесить ему на шею золотую цепуру в палец толщиной, и провозгласил его своим заместителем - третьим человеком в империи.
«В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит…»
Библейский хэппи-энд.

Как только Валтасар был убит, Халдею завоевал 60-летний Дарий.
Как Дарий? А Кир? - спросим мы.
Очень просто, никаких Киров. Только Дарии.
Но ведь сказано, что Даниил служил халдеям до Кира?
Забудьте, дружище. Мало ли чего в библии написано...
Да. И разделил Дарий свое царство на 120 сатрапий.
Как? Разве? А в учебниках написано: на 20 сатрапий.
Ха-ха-ха. Учебники, скажете тоже. Ну и ладно. 100 сатрапий плюс или минус - разница небольшая.
Естественно, каждой сатрапией управлял сатрап. Но и сатрапами надо руководить. Нужен какой-то штаб, правда? Правда. Был штаб - в количестве трех главных сатрапов. Три огнеупорных друга составляли этот штаб.  Возглавлял его, естественно, Даниил. Который Валтасар. Так что при персах иудеям жилось не хуже, чем при халдеях, а очень даже наоборот. Ведь не только Даниил и три его друга стояли у рычагов власти. Был еще иудей - телохранитель, который выиграл литературный конкурс, и которого Дарий назначил премьер-министром - с правом собирать с сатрапий деньги на восстановление иерусалимского храма. Помните Ездру? Странно, что Дарий вообще остался при дворе. Странно, что среди придворных хоть иногда попадались персы!

Даниил так хорошо управлял сатрапами, что «царь помышлял уже поставить его над всем царством». Но остальные вельможи, халдеи и мидяне с персами, не хотели такого начальника. Еще бы. В персидском правительстве образовалось мощное иудейское лобби, которое оседлало финансовую систему и занялось перекачкой денежных средств в Иерусалим. Реакция персидских вельмож понятна. Они попытались отстранить эту группировку от власти.
Попытка была неплохой. Персы попросили Дария ввести 30-дневный мораторий на богослужения. В этом был свой резон - все фигуранты были иудейскими священниками и проворачивали свои махинации под знаком исполнения божественных повелений, полученных во время «откровений». Доказывать это нет необходимости. Ведь мы помним, что простой народ поклонялся Ваалу и Астарте. И деньги, которые изымались из персидского оборота, шли на «восстановление иерусалимского храма», а проще говоря - левитам. Тут все понятно.
Все было четко организовано: одни «пробивали» нужные законы, а другие организовывали и контролировали изъятие и переброску денежных средств. Гениальное изобретение - сегодня им пользуются во всех правительствах мира.
Итак, мораторий был введен. За его нарушение полагалась смертная казнь. Даниил, как только узнал о запрете, первым делом занялся молитвами. Он делал это демонстративно - Дарию тут же донесли о нарушении указа. Реакция Дария очень интересна. Он «решил спасти Даниила». Судя по всему, Дарий был «под влиянием» - то ли самого Даниила, то ли его кулинарных шедевров. Вернее - ингредиентов, ведь понятно, что Даниил просто подсаживал монархов на наркотики.

Попытка Дария была тщетной - вельможи не отступали. Они решили: сейчас или никогда. Давили на совесть - Дарий согласился. Даниила бросили в «львиный ров». Дальше было еще интереснее. Царь «не ужинал» и лег спать - без «добавки» от Даниила кусок в глотку не лез. К утру началась «ломка». Дарий не выдержал мук и побежал ко рву, наплевав на свое царское слово. Даниил был спасен. Вельможи, которые пытались свалить узурпаторов, были казнены - с женами и детьми. Царь, как водится, подписал указ, который зачитали по всей империи. В указе говорилось, что во всей империи нет лучше бога, чем бог иудеев.

Захват власти и расхищение казны - обычное дело. Механизм этот отработан еще в Египте и не дает осечки по сегодняшний день. Интересно другое - использование психотропных средств. Навуходоносора уговорили испробовать иудейской кухни - у него начались галлюцинации, а потом вообще дошло до сумасшествия. Его сын тоже после трапез галлюцинировал, да так мощно, что на предсказание своей гибели отреагировал неадекватно - богато одарил предсказателя. Дарий вообще кушать не мог без «добавки» и за дозу способен был на любое преступление. Понятное дело, такими монархами было нетрудно манипулировать.
«И Даниил благоуспевал в царствование Дария…»

А как с откровениями? В начале главы мы говорили о том, что Иоанн Богослов списал свои образы у Иезекииля и Даниила. Были образы, как же без них.
«И вот четыре ветра небесных боролись на море…
И четыре больших зверя вышли из моря…
Первый зверь - как лев, но крылья у него орлиные…
Второй, похожий на медведя, и три клыка у него…
Еще зверь, как барс, на спине у него четыре крыла…
Четвертый зверь, страшный и ужасный…
И десять рогов было у него…
И ему дана власть, чтобы все народы служили ему…
И вознесся до воинства небесного…
И низринул с небес часть звезд и попрал их…»
И так далее. Откуда эти образы взял сам Даниил, неважно. Возможно, они ему действительно примерещились - после обильного приема пищи.

А после видения Даниил «занемог, и болел несколько дней, после чего встал и начал заниматься делами царя…»
Тут даже комментировать нечего.

И, наконец, история о Сусанне. Она очень не к месту в книге Даниила. Видна явная врезка. Вообще, в этой книге много поздних врезок, настолько явных, что нет смысла это доказывать. Вернемся к Сусанне.

Итак, в Вавилоне жил Иоаким, который женился на красавице Сусанне.
«Иоаким был очень богат, и был у него сад возле дома, и сходились к нему Иудеи, потому что он был почтеннейший из всех…»
Не забываем, дело происходило в вавилонском плену. Именно так жили в Вавилоне «плененные рабы» - женились на красавицах, строили особняки с садиками и бассейнами,  собирались в этих садиках и вели беседы о том, как управлять вавилонским государством. Томились, одним словом.
Да, в садик собирались для решения спорных дел - в юридическом смысле. Два юриста весьма преклонного возраста занимались адвокатской практикой в саду Иоакима. Видимо, он держал частную адвокатскую контору. Работали только до обеда - средства позволяли. А после обеда отдыхали. В это же время среди цветов любила прогуливаться жена их босса, Сусанна. Она прогуливалась ТАК, что оба старпера «возжелали ее». Они смотрели на нее с похотью, а она «не замечала» их. Так продолжалось изо дня в день.
Эта Сусанна была еще та штучка. Она прогуливалась по садику на глазах у старичков, покачивая бедрами, доводила их до кондиции. Когда, по ее мнению, клиенты созрели, «дэвушка» устроила в саду купальню - решила помыться на свежем воздухе. Отослала слуг и велела запереть двери сада. И начала сеанс.
Старичков на долго не хватило. Не прошло и пяти минут после того, как юбки упали к ногам Сусанны,  а  клиенты уже подбежали к ней и предложили того… Ну, чтобы всем было хорошо. Но не сладились. То ли цена их не устроила, то ли они хотели слишком многого. Разругались. Дедки пригрозили ей шантажом - сказали, что обвинят ее в прелюбодеянии с мифическим юношей. В ответ она подняла крик типа «насилуют».
Сбежался народ. Разразился жуткий скандал. На следующий день назначили разбирательство. Народ был настроен против Сусанны. И правильно. На суде она сидела с закрытым лицом, как и подобало замужней женщине. Она даже лицо должна была держать закрытым, понимаете? А накануне вдруг совсем разделась в общественном месте. Кто ж ее поддержит после этого?
«И приказали открыть лицо ее…». Так поступают с блудницами.

Старые крючкотворцы обвинили ее в прелюбодеянии с неким юношей - как и грозились. Дескать, они увидели, как она блудит с молодым незнакомцем, пытались его задержать, но он вырвался и убежал - молодость победила.  Им поверили. И приговорили Сусанну к смерти. И повели на казнь.
Утрем слезу. И дойдем с невинной девушкой до конца. И тут происходит нечто такое, от чего наши слезы мгновенно испарятся.

Итак, жену уважаемого человека, обвиненную в прелюбодеянии, ведут побивать камнями. Каждый дехканин уже запасся булыжником и пылает гневом. Вдруг, откуда ни возьмись, на сцену выбежал молодой человек приятной наружности и страшным голосом закричал:
- На мне нет ее крови!
- Чего? - оторопели люди. - Что ты сказал?
- Я сказал: на мне нет ее крови.
- А кто ты такой, добрый молодец?
- А я Даниил, персональный стипендиат царя Навуходоносора.
Ха. История очень к месту - в книге пророка Даниила. Старики не соврали. Вот он, таинственный любовник. Но неподсуден - «крыша» у него больно мощная. Понятное дело, что старикам ничего больше не светило.
Даниил, пользуясь своим положением, приказал прекратить процесс и судить самих обвинителей. Он раздельно их допросил. И уличил во лжи. На вопрос, под каким деревом сидели любовники, один старец ответил «под мастиковым». А другой дедушка на тот же вопрос ответил, что любовники ворковали «под огромным дубом». Уж лучше бы он сказал «под развесистой клюквой».
Каким образом Даниил их допрашивал, трудно сказать. Может прищемил чем-нибудь их «чресла» или еще чего. Но запугивал без сомнения - это видно по тексту.
Честь замужней женщины была восстановлена. Стариков казнили. Даниил «стал велик перед народом».

В самом деле, официальная версия, или «версия Сусанны» неправдоподобна до ужаса. А версия старцев очень убедительна. Так оно и было. Старики поплатились за свою наблюдательность и законопослушность.
История эта очень поучительна. Мораль ее такова: если ты видишь, как жена твоего босса занимается сексом с царским фаворитом, лучше отвернись, а то тебя обвинят в попытке изнасилования, даже если ты юрист и старый импотент. И убьют - в любом случае.

А вот и Кир объявился.
«Царь Астиаг приложился к отцам своим, и Кир Персиянин принял царство его».
С хронологией у Даниила нелады, ну да ладно.
«И Даниил жил вместе с царем и был славнее всех друзей его».
Как обычно. В этом наш пророк неизменен. Кормил Кира пряниками с гашишем и «жил с ним».

С Киром произошла обычная религиозная история. Персы поклонялись племенному идолу, а Даниил их веру разрушил. Он выследил жрецов, которые ели жертвенную еду. За это жрецы, их жены и дети были казнены.
Подданные Кира возмутились. «Наш царь сделался Иудеем!». Они потребовали убить Даниила. В противном случае грозились поднять восстание и убить самого царя. Делать нечего - Кир бросил Даниила в ров со львами. На семь дней. Даниил выжил, питаясь похлебкой, которую ему приносил пророк Аввакум. Пророк пророку…
Привычное дело - во рву сидеть. Нет, не так. Кир был до Дария, а это значит, что Дарий ничем Даниила не удивил, когда бросил его в ров всего лишь на одну ночь.
Да, конец истории типичен. Кир увидел, что Даниил жив-здоров, восславил иудейского бога и приказал казнить тех, кто замышлял недоброе против кристально чистого пророка.
Если вы помните Ездру, то знаете, что было дальше - Кир приказал восстановить иерусалимский храм. Не просто восстановить, не просто вернуть то, что Навуходоносор вывез, но еще и помочь - кто чем может. Помогли. Размер помощи - смотри Первую Книгу Ездры.

АГГЕЙ

Аггей пророчествовал в более древние времена - при царе Давиде.
Его интересовали вопросы постройки храма. Вот и все, что я могу о нем сказать.

ЗАХАРИЯ

Этот пророк вещал во времена Дария.
«Отцы ваши - где они? Да и пророки, будут ли они вечно жить?..»

Захария. У него Иоанн тоже позаимствовал образы для Апокалипсиса.
«Вот, муж на рыжем коне стоит между миртами…
А позади него кони рыжие, пегие и белые…
И поднял я глаза свои и увидел: вот четыре рога…
Вот муж, у которого в руке землемерная вервь…
По четырем ветрам небесным Я рассеял вас…»

Метафор у Захарии много. Иоанн даже не все использовал. Светильники, лампады, колесницы, кони, плохие женщины, хорошие женщины с крыльями - много чего.

Само содержание пророчеств не отличается от предыдущих. Живите по закону, непослушных накажу, всех иноплеменников в порошок сотру, а в финале - «веселись, дщерь Сиона».

А еще бог сказал Захарии очень загадочно:
«И скажу им: если угодно, то дайте Мне плату Мою…
И они отвесят в уплату мне тридцать сребреников…»
Интересная сумма. Получатель тоже интересен
«И взял я тридцать сребреников и бросил их в Дом Господень…»

А дальше все, как обычно.
«В тот день я поражу всякого коня бешенством, а всадника - безумием…
Всякого коня у народов поражу слепотой…
Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим…»

После того, как все народы будут истреблены, им предстоит еще работенка.
«И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город,
И разграблены будут домы, и обесчещены будут жены…»

Задача выполнена. Теперь народам, которые воевали против Иерусалима, предстоит еще одна метаморфоза.
«У каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на ногах своих,
И глаза его истают в яминах, и язык его иссохнет во рту…»
Вот, как эти народы будут наказаны. А за что? За то, что выполнили волю бога. Ведь это он собрал их на войну, он науськал их на Иерусалим. А потом наказал.

Язык не у всех иссохнет. Кто-то и выживет. Для выживших - отдельная программа.
«Затем все остальные из народов, приходивших против Иерусалима,
Будут приходить из года в год - для поклонения Царю, Господу Саваофу и…
И для празднования праздника кущей…
И если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения…
То не будет дождя у них…»

Пусть только попробуют не придти.

ПЕРВАЯ КНИГА МАККАВЕЙСКАЯ

Всего их было три штуки, этих книг. Как и у Ездры. Маккавей пытается выглядеть образованным парнем и начинает с урока истории. Он пересказывает жизнь Александра Македонского, но делает это очень своеобразно. Начинает он с такого перла:
"После того, как Александр, сын Филиппа, Македонянин, поразил Дария, царя Персидского и Мидийского, и воцарился вместо него прежде над Елладою..."
Сразу начинаешь доверять Маккавею, как историку. От Македонского, который отбил Грецию у Дария, можно всего ожидать.

Дальше идет рассказ о войне Антиоха с Птолемеем. При Антиохе в Иудее происходили интересные события.
"Некоторые из народа изъявили желание исполнять установления языческие...
И установили у себя необрезание, и отступили от святаго Завета..."
Антиох тем временем напал на Египет и разграбил его. Птолемей "убоялся и обратился в бегство".
Хм. Речь идет об Антиохе Епифане. Когда это он успел разгромить Египет - неизвестно. Птолемеи крепко сидели на троне - до Клеопатры, но эта царица к библии никаким краем.

Библейский Антиох разгромил Птолемея, разграбил Египет, после этого ворвался в Иерусалим, разграбил Храм, и ушел в свою Сирию. Через два года он прислал в Иерусалим налоговых инспекторов - якобы дань собрать, но потом внезапно напал на город, разрушил его, опять разграбил, и увел жителей в плен.
"И увели в плен жен и детей, и овладели скотом".
После этого Антиох оставил в Иерусалиме гарнизон. И велел всем народам своего государства исповедовать одну религию, которая, понятное дело, не имела ничего общего с иудаизмом. Дело шло к восстанию.
Восстание возглавил священник Маттафия. У него было пять сыновей. Один из них - Иуда, которого прозвали "Маккавей" (молот). Начало восстания было драматичным - Маттафия публично убил соплеменника, совершавшего языческое жертвоприношение, а заодно и представителя царской власти. После этого он разрушил языческий жертвенник и убежал с сыновьями в горы. Вскоре в горах образовалась целая повстанческая армия. Уходили целыми семьями, со всем домашним скарбом.

Царь послал в город глашатаев. Тем, кто вернется с повинной, обещали амнистию. Возвращаться не спешили. Царь послал войска на повстанцев. Мятежников настигли и опять предложили сдаться - на тех же условиях. С тем же результатом. Тогда им пригрозили резней. Иудеи ответили, что не будут сопротивляться. И царские войска начали нападать на повстанцев по субботам.
"И умерло их, и жен их, и детей их, со скотом - до тысячи душ".
Овец тоже считали? Еще момент - если иудеи отказались от сопротивления, то какой смысл нападать на них по субботам? Все равно ведь: суббота или вторник - сопротивляться не станут. Или станут?

Маттафия и его друзья узнали об этой резне и заплакали. И решили: будем сражаться по субботам, иначе нас всех перережут. Это значит, что ахимсу никто не принимал, и все разговоры а-ля Махатма Ганди - только разговоры. Повстанцы ожесточенно сопротивлялись. Но в субботу отдыхали. А теперь решили, что и в субботу - никакого отдыха. И взялись за дело - разрушали все языческие жертвенники, которые находили, а всех необрезанных мальчиков обрезали - прямо в их же присутствии.

Вскоре старенький Маттафия собрался помирать. Он собрал сыновей к своему одру и произнес прощальную речь. Завещал сыновьям продолжать дело отцов, и приводил примеры праведности библейских героев.
"Иосиф сохранил заповедь и сделался господином Египта...
Давид за свое милосердие наследовал престол царства навеки...
Даниил за свою невинность избавлен от челюстей львов..."
А потом он посоветовал продолжать восстание. И умер.
Иосиф - господин Египта... Это еще куда ни шло. Невинный Даниил... Тут еще тоже можно говорить о чем-то, ведь невинность, она разная бывает. Но милосердный Давид - это нечто. Если у Давида милосердие, то какова жестокость?

Иуда возглавил восстание после отца. Он и его братья "вели войну Израиля с радостью".
Война была ожесточенной, восстание - успешным. Маккавей и его братья были крепкими мужичками. И настоящими воинами.
Итак, восстание было успешным. Селевкиды не смогли ничего поделать с мятежными иудеями. Когда Рим начал экспансию на Ближний Восток,  Иуда Маккавей постарался заручиться его поддержкой и даже захотел попасть под римский протекторат. Оно и понятно, Селевкиды близко, а Рим далеко. Почему бы и нет?

Иуда погиб в битве. После него восстание возглавили его братья - Симон и Ионафан. Ионафан тоже решил заручиться поддержкой Рима. И Спарты - в придачу.  Было много битв. Потом погиб Ионафан. Восстание возглавил Симон. Он добился независимости от Селевкидов. Книга больше напоминает историческую хронику. Насколько она достоверна - неважно для нас. Много дат, имен, городов. Есть чудеса: Галаад, например, был заметен снегом. Симон на могилах своих родственников (родителей и четырех братьев) построил семь пирамид на манер египетских. С религиозной точки зрения книга не представляет интереса. Если не считать, что все Маккавеи были первосвященниками. А это значит, что народом опять правили не цари, а попы.

Под конец книги приводится очень характерное изречение Симона.
"Мы ни чужой земли не брали, ни господствовали над чужим,
Но владеем наследием отцов наших, которое враги наши одно время неправедно присвоили себе..."
Сильно сказано. Дела Иисуса Навина не в счет.

Умер Симон очень интересно. Поехал в гости к Птолемею со своими двумя сыновьями. В гостях он напился в стельку, как и подобает священнику, после чего был зарезан - вместе с сыновьями.

ВТОРАЯ КНИГА МАККАВЕЙСКАЯ

Она написана в привычном нам библейском ключе, и этим выгодно (или невыгодно? - это кому как) отличается от первой.
«Братьям Иудеям в Египте - радоваться!..»
Не все, значит, убежали. Кто-то остался. Похоже на начало какого-то послания.
«Мы писали к вам в скорби и страданиях, постигших нас…»
Точно, это письмо.
«И ныне совершайте праздник кущей в месяце Хаслеве…»
Непростое письмо. Это циркулярное указание. Церковная директива.

Вот второе письмо.
«Аристовулу - учителю царя Птолемея, из рода помазанных священников…»
Это адресат. Конечно, он не премьер-министр, но все-таки… Учитель царя - не последний человек в государстве. А если он к тому же из рода помазанных священников…
Автор послания рассказывает о том, как жрецы города Нанеи пригласили царя Антиоха в храм, а потом…
«Тогда они затворили храм, и, открыв потаенное отверстие в своде, стали бросать камни, и поразили предводителя и бывших с ним, и, рассекши на части, и отрубив головы, выбросили их к находившимся снаружи.
Во всем благословен Бог наш, предавший нечестивцев».
Ну что же, такие вещи только в храмах и делаются. Попы заманивают царя в церковь, отрезают ему голову и выбрасывают на улицу - к народу. Все довольны, все смеются. Но после такой процедуры храм нужно очистить. С кадилом и песнопениями - понятное дело.
И вот, о чем письмо - о том, что нужно очистить храм.
«Мы сочли нужным известить вас, чтобы и вы совершили праздник кущей и огня…»
Это тоже директива. Циркуляр о том, что и когда надо праздновать. Для правильного праздника, нужен реквизит. Автор извещает, что у него реквизитов хватает, и поэтому:
«…если вы имеете в этом надобность, пришлите людей, которые вам доставят…».
Мы имеем дело с очень могущественной организацией - церковью. Птолемеи воюют с Селевкидами, а иудейские священники пишут египетским священникам (наставникам царя) - что и как надо праздновать. И легко могут переправить церковную утварь через линию фронта.

Но главный смысл послания не в этом. Автор упоминает восстание, возглавленное Маккавеями, и говорит о том, что перипетии этой борьбы хорошо описал Иасон Киринейский - в пятитомном историческом исследовании. Но поскольку такую громоздкую хронику очень долго читать, то автор, так и быть, «охотно возьмет на себя труд» - изложит всю эту историю кратенько. Именно в таком изложении автор рекомендует изучать историю восстания.
Вот, как пишется история, дамы и господа.

Далее автор начинает «краткое изложение истории» и вместо сжатых формулировок рассказывает нам удивительную байку о том, как селевкиды с подачи иерусалимской знати решили конфисковать сокровищницу Храма. Во время конфискации царскому чиновнику привиделся ангел на коне. Конь бил его копытами в грудь, от этого с чинушей случился удар. Первосвященник принес жертву за его здоровье и чиновник выздоровел. В процессе выздоровления ему опять явился ангел и сказал, что этот священник ему жизнь спас. Чиновник, которого звали Илиодор, воспылал религиозным пламенем и отбыл в ставку селевкидов, распевая по дороге псалмы и славя Саваофа.

Очень исторично, не правда ли? Понятное дело, что царь убоялся иудейского бога и отказался от всяческих конфискаций - к большому огорчению некоего Симона, главного инициатора этой акции. Стоит заметить, что Симон был из колена Вениаминова (что само по себе о многом говорит) и по совместительству - попечителем Храма. У него вышел спор с Онией - тем самым первосвященником, который навеял Илиодору видение, а потом великодушно снял его. Поспорили они о порядке толкования некоторых положений иудейского кодекса. Скорее всего, Симон запускал руку в церковную казну, а Ония прищемил ему хвост.

Симон был не сам по себе - он представлял определенную группировку, которая хотела власти. Потерпев фиаско с царем, люди Симона начали резню сторонников Онии, который тоже был не сам по себе. Ония пожаловался царю на Симона. И царь поддержал жалобщика!
Но вскоре Селевк умер и на трон взошел Антиохий Епифан. И тут в игру вступил некто Иасон (очень похоже на Ясона, а это греческое имя). Иасон пообещал Епифану крупную взятку - 360 талантов серебра, 80 талантов «с некоторых доходов» - если его назначат первосвященником. Более того, он обещал царю еще 150 талантов, если тот подпишет указ о создании в Иерусалиме гимнасия «для телесных упражнений юношей» (как в Греции), и прикажет именовать иерусалимцев - антиохийцами.
Теперь понятно, почему этого парня звали Ясон. И еще понятно, под чью дудку плясал Симон. Непонятно другое - Ясон/Иасон был родным братом Онии.

У Ясона все получилось. Он построил гимнасий и «привлекши лучших из юношей, подводил их под срамную покрышку». Что это значит - нетрудно догадаться.
«Так явилась склонность к Еллинизму и сближение с иноплеменничеством - вследствие нечестия Иасона…»
А зачем священникам эллинизм? Нет, священникам эллинизм ни к чему.
«Так что священники перестали быть ревностными у жертвенника и поспешили принять участие в играх палестры по призыву бросаемого диска».
Вы представляете, что творилось в Иерусалиме? Попы сняли рясы, и в голом виде метали диски на стадионе. С ума сойти.

Дальше - больше. В Тире проводились 5-летние олимпийские игры. Ясон послал на эти игры делегатов и 300 драхм серебра - в жертву Геркулесу. Он просто попытался стать светским человеком - по понятиям эллинского мира. Через три года Ясон послал к Антиоху брата Симона (того самого) и дал ему с собой деньги - на подарок. Брата Симона звали Менелай!
Чудеса да и только. У Онии брата зовут Ясон, а у Симона - Менелай. Да, так вот - Менелай тоже хотел быть светским человеком. Он добавил к деньгам Ясона 300 талантов и всю эту сумму отдал царю, как свою личную взятку. Цель взятки - царь смещает Ясона и назначает первосвященником самого Менелая. Интрига была еще та.
Ясона сняли с должности и он удалился в «изгнание» - к аммонитянам. Потом было еще интереснее. Оказалось, что Менелай не давал никаких 300 талантов - он лишь пообещал их царю. И царь купился на эту замануху. Заняв кабинет первосвященника, наш взяточник пустился во все тяжкие, но не спешил отдавать царю обещанные деньги. Царь намекал ему об этих деньгах - через начальника городской стражи. Менелай делал вид, что оглох.

То, что произошло дальше, напоминает детектив от Агаты Кристи. Итак, царь решил разобраться с деньгами и вызвал к себе Менелая, а заодно и начальника стражи, Сострата. Видимо, он хотел сделать им очную ставку и узнать, кто зажилил 300 талантов серебра. Менелай и Сострат поехали «на ковер». Они были ужасными бюрократами - каждый оставил за себя человека. За Менелая остался еще один брат, Лисимах (а имена-то какие!), а за Сострата - Кратит (начальник Критян, интересно - кто такие?).
Но царя на месте не оказалось - он уехал подавлять восстание в провинции, а за себя оставил придворного чина - Андроника. Время для отъезда было выбрано очень удачно. Итак, ни одно из указанных должностных лиц на момент преступления не исполняло своих прямых обязанностей. Царь был «на выезде», а Менелай и Сострат - в командировке. При отъезде из Иерусалима Менелай как бы невзначай зашел в храм и умыкнул оттуда золотые сосуды и прочие драгоценности. Часть украденного он продал по дороге, а часть привез в царский дворец. И сразу пошел к Андронику.
Чиновника всегда подкупить легче, чем монарха. Менелай вручил Андронику дары и попросил об одолжении. Одолжение так себе - сущий пустяк: нужно было убить Онию. Того самого, который стоял на страже храмовой казны и не пущал туда Симона. Даже после своего смещения с поста он зорко следил за сокровищницей храма. Он даже заметил кражу Менелая и обещал всем рассказать об этом безобразии. Почему Менелай не разобрался с ним сам? Потому, что Ония убежал в Антиохию и спрятался в пригороде. А в Антиохии убивать кого-то… Чужая юрисдикция.
Андроник, получивший ценные подарки, легко нашел Онию и зарезал. «Иудеи возмутились». Тут и царь из Киликии вернулся. Иудеи ему сразу доложили: «Андроник Онию зарезал в натуре». Царь тоже возмутился - порвал на Андронике мундир, приказал водить его в таком виде по городу и казнить на месте преступления. Что и было незамедлительно исполнено.

Пока что Епифан ведет себя безукоризненно. Взятку, правда, согласился получить, но ведь ее все равно ему не дали. А интрига продолжалась. Пока Менелай ездил по делам, его брат Лисимах времени не терял - таскал золотые сосуды из храма, аж пыль столбом стояла. Народ возмутился и начал беспорядки. Лисимах вооружил 3 тысячи молодцов и пытался образумить толпу. Толпа забила его камнями до смерти, а молодцы разбежались по домам. На Менелая подали жалобу царю - парня арестовали. Он подкупил еще одного придворного, и тот уговорил царя отпустить вороватого первосвященника. Менелая отпустили, а истцов казнили - ведь кто-то должен был ответить за безобразия!

«А Менелай сделался жестоким врагом граждан».
Вы чувствуете, как изменился стиль?
«Страшись, помещик жестокосердый. На челе каждого из твоих крестьян вижу предначертание твое».
Как Маккавейские книги оказались в Ветхом Завете? Они моложе даже Апокалипсиса.

Продолжим. Антиох пошел воевать Египет. После его отъезда всему населению Иерусалима виделись всадники на лошадях, которые скакали по небу и размахивали мечами. «Не иначе, Антиох преставился» - думали горожане. И тут на сцену вернулся Ясон.
Этот паренек решил использовать ситуацию и вышибить брата из столицы. Он собрал тысячу молодцов и ворвался в город. Менелай спрятался в крепости. Ясон устроил резню в городе, но поскольку братец был недосягаем, он убрался восвояси - к аммонитянам.
Опять этот стиль!
«… нещадно производил кровопролитие между согражданами…
Впрочем, он не достиг начальства, а концом его злоумышлений было то, что он с позором, как беглец, опять ушел в страну Аммонитскую…
Всеми презираемый, как враг отечества и сограждан…
Не удостоен ни погребения, ни отеческого гроба».
Стиль, как у историка Карамзина.

Антиох услышал звон, но не разобрался - подумал, что Иудея решила стать независимой. По горячке он прискакал из Египта и взял Иерусалим штурмом. И устроил резню.
«В течение трех дней было убито 80 тысяч: 40 тысяч пало от руки убийц и не меньше было продано».
Вот эта арифметика меня всегда сбивает с толку. Сколько было убито: 80 тысяч или 40 тысяч?
После бойни Антиох, используя Менелая как проводника, вошел в храм и разграбил его. Но зачем ему проводник? Ведь это же храм, а не лабиринт Миноса.
В храме Антиох взял ни много, ни мало - 1800 талантов. «И удалился». В столицу. В Иерусалиме он оставил гарнизон и своего наместника - Филиппа Фригийца. Менелая же он назначил своим наместником в Гаризин (что за город?), а помощником к нему - Андроника. Какого Андроника?

Дальше автор пересказывает Первую Книгу. Разграбление Иерусалима Антонием. Переименование иерусалимского храма в храм Юпитера Олимпийского. Интересный момент - храм в Гаризине переименовали в храм Юпитера Странноприимного. А что же тут интересного? А вот что - если в Гаризине был иудейский храм, то это значит, что их было несколько. А если Храм был лишь один - в Иерусалиме, то какое отношение имеет к этим перипетиям храм в Гаризине?
Храм Юпитера, а тем более, Олимпийского - это нечто.
«Храм наполнился любодейством и бесчинием от язычников,
Которые обращаясь с блудницами, смешивались с женщинами в самих священных притворах…».
На праздник Диониса иудеев заставляли одевать венки и устраивать шествия в его честь.

«Две женщины обвинены были в том, что обрезали своих детей.
И за это, привесив к сосцам их младенцев и пред народом проведя их по городу,
Низвергли их со стены».
Жестоко? Конечно. И автор так думает.

«Тех, кому случится читать эту книгу, прошу не страшиться напастей
И уразуметь, что эти страдания служат не к погублению,
А к вразумлению рода нашего…»
Ну что вы, сударь! Не извольте беспокоиться - мы уже Пятикнижие прочли, и Книгу Иисуса Навина, и все Книги Царей, и все остальное. Мы теперь тренированные.

Потом автор рассказывает историю старенького, но очень красивого Елеазара, который отказывался есть свинину. Ему пытались запихнуть ее в рот силком, но он плевался во врагов бифштексом, и за это его бичевали.

Вот еще история. Царь схватил семерых братьев и их маму. И заставил есть свинину. Они отказались. Самодержец рассвирепел и приказал разжечь огонь под сковородами и котлами.
Привели первого сына.
- Будешь есть свинину?
- Не буду.
Царь приказал отрезать ему язык, содрать с него кожу, отрезать «все члены» и положить жариться на сковородку. Сказано - сделано. Пока он жарился, по дворцу распространился запах. Услышав запах, шесть братьев и мама начали уговаривать друг друга с гордостью вынести все пытки - во имя бога.
Со второго содрали скальп и спросили, будет ли он есть свинину. Даже без скальпа он отказался. Ему устроили аналогичную первой процедуру. На прощание он сказал:
«Ты, мучитель, лишаешь нас жизни, но Царь мира воскресит нас!»
Третий был еще круче.
«На требование дать язык тотчас выставил его и руки…»
А после этого сказал:
«От неба я получил их, и надеюсь получить обратно!..»
Царь был поражен. Я тоже поражен. А вы?
Попробуйте высунуть язык и сказать хоть что-то.
Четвертый заявил царю: не видать тебе воскресения. И умер.
Пятый сказал: не заблуждайся, бог тебя накажет.
Шестой тоже сказал что-то очень умное.
Седьмой заявил: не вздумай остаться безнаказанным.

«Наиболее же достойна удивления и славной памяти мать, которая видя, как семь ее сыновей умерщвлены в течение одного дня, благодушно переносила это…»
Тут впору удивиться - в самом деле. На глазах у матери семерых сыновей превращают в филе, а она переносит это благодушно. Более того, она их подбадривала и уговаривала умереть покрасивше!
Она действительно достойна удивления. И славной памяти.

«О жертвах идольских и необыкновенных муках сказано довольно».
Это точно.

После необыкновенных мук автор описывает восстание Маккавея. Но не так, как в первой книге. Там было больше истории, а здесь больше религии.
«Маккавей сделался непобедимым для язычников, когда гнев Господа преложился на милость…
Ибо враги, говорил он, надеются на оружие и отважность, а мы надеемся на всемогущего Бога…»

«Торжествуя победу, они сожгли Каллисфена и некоторых других, которые сожгли священные ворота».
Эти тоже жечь умеют. Но тсс! «О необыкновенных муках сказано довольно!»

Вот как Маккавей осаждал крепость Газара.
«Бывшие с Маккавеем весело осаждали эту крепость…
На пятый день двадцать юношей, воспламенившись гневом, храбро устремились на стену…
И со зверской яростью поражали каждого, кто попадался…
И розжегши костры, сожигали хульников живыми…
Совершив это, они с песнями возблагодарили Господа…»
Повеселились. И… О необыкновенных муках ни слова.

«Когда они были близ Иерусалима, тотчас явился предводителем их
Всадник в белой одежде, потрясавший золотым оружием…»
В Иерусалиме оборону держал Лисий. И был разбит - против ангелов не попрешь.
«Он понял, что Евреи непобедимы».

Был еще штурм Каспина. Иуда Маккавей и тут не церемонился.
«Они взяли город и произвели бесчисленные убийства, так что близлежащее озеро, имевшее две стадии в ширину, оказалось наполненным кровью…»

В Хараке он убил тридцать тысяч человек. Потом пошел на какого-то Карниона и убил еще двадцать пять тысяч человек. Потом взял штурмом Ефрон, где убил еще двадцать пять тысяч. А потом пошел на город Скифов! До города скифов было рукой подать - 600 стадий всего. Собрался и их вразумить, но местные иудеи заступились за скифов. Иуда смилостивился и вернулся в Иерусалим. После этого он напал на Горгия - идумейского генерала. И обратил его в бегство.

Нет, восстание было настоящим. И вожди его - ребята что надо.
В Первой Книге сказано, что Иуда Маккавей погиб в битве. Во Второй его смерть описана подробно и очень по-библейски.
Итак, Иуда затворился в башне, которую Никанор приказал поджечь. Чтобы не попасть в плен (какой плен, ведь башню поджигают!), Маккавей проткнул себя мечом. Но не умер. Тогда он прыгнул с башни в толпу народа. Толпа расступилась, и Маккавей грохнулся на землю. И опять не умер. Тогда он встал, и побежал сквозь толпу, и забежал на высокую скалу! Стоя на скале, он вырвал руками свои внутренности, размахнулся и бросил их в народ. И умер. Наконец-то. Геройская смерть!

Да. Когда Иуда был еще жив, ему довелось встретиться с пророком Иеремией. Тем самым! Который при Навуходоносоре пророчествовал. Встретились, почеломкались. Иеремия подарил Иуде золотой меч.
«Возьми этот святый меч, дар от Бога, которым ты сокрушишь врагов».
Иуда взял меч. И сокрушил войско Никанора. И Никанор погиб. И приказал Иуда отрубить у трупа голову и правую руку, и отнести в Иерусалим. И там, в Иерусалиме, из головы Никанора вырезали язык, и порезали на маленькие кусочки, и разбросали птичкам. А руку его повесили возле храма.

Вот так Иуда Маккавей обошелся с Никанором. Позвольте, с каким Никанором? Как это «с каким Никанором»? С тем самым, который приказал Иуду схватить, но потерпел фиаско - Маккавей занялся суицидом и с третьей попытки таки покончил жизнь самоубийством.
Так-так-так. Так что, Никанор гонялся за мертвецом? Или сам был мертвым, когда приказал поймать мятежника? Ходил без языка, без головы и без правой руки…

Разве так бывает?
В библии все бывает!

Маккавейские книги не только отличаются от всей библии, но и между собой разнятся. Если первая напоминает летопись, то вторая - агитационную брошюру ГлавПУРа. А вот какой будет третья книга?

ТРЕТЬЯ КНИГА МАККАВЕЙСКАЯ

Филопатор собрался воевать с Антиохом, который отбивал у него провинцию за провинцией. Царь еще начищал свой бронежилет, когда к нему в кабинет ворвалась родная сестра Арсина и потребовала, чтобы он взял ее с собой на фронт. А то в столице скучно сидеть. Девушка решила развеяться немного. Филопатор согласился - отчего же не взять?
Тут начинается боевик. Птолемей беспокоился о своей личной безопасности и не напрасно - зрел заговор. Один из заговорщиков, "некто Феодот" набрал себе команду из числа царских телохранителей (которым Птолемей доверял, как самому себе), и пошел ночью резать воинственного монарха. Этим он хотел "предотвратить" войну. Но не все было так просто в Египте - у Птолемея нашелся сторонник. Иудей, которого звали Досифеем, узнал о заговоре и положил на царскую постель "одного незначительного человека". Куда он девал самого царя, и как ему удалось согнать со своей раскладушки Птолемея - секрет.
Досифей спросил у "незначительного человека": хочешь сегодня поспать на царской кровати?
- А сколько это будет стоить?
- Да недорого. С хорошего человека много не возьму.
- Очень хочу.
Ударили по рукам. "Незначительный человек" лег спать, как король. А проснулся без головы. Ночью пришел Феодот со товарищи и почикал бедолагу.

Так началась война. Филопатор сошелся с Антиохом в схватке лихой - и начал проигрывать. Антиох любил повоевать, и у него это дело получалось. Феодот уже потирал руки, но тут в игру вступила царская сестра. Арсина. Она распустила волосы, привела себя в надлежащий вид и пошла "в народ". Бродила по боевым порядкам, убеждала бойцов храбро сражаться и обещала каждому по две мины золота - в случае победы. Бойцы сверкнули глазами и взялись за мечи - Антиох потерпел поражение.

После этой победы Филопатор решил пройтись с войском по окрестным городам, чтобы "ободрить их". В процессе ободрения к нему прибыла иудейская делегация. Делегаты вручили царю дары и поздравили с победой. Растроганный Филопатор решил посетить Иерусалим с ответным визитом. Посетил. Принес жертву иудейскому богу, подивился красоте иерусалимского храма и возжелал войти внутрь святилища, чтобы насладиться созерцанием его убранства.
Оказалось, что насладиться ему не дадут. Иудеи объяснили, что в святилище никто не ходит. Туда нельзя входить даже самим иудеям. И священникам туда вход воспрещен. Только первосвященник может войти туда - один раз в году. А все остальное время святилище заперто - замки на дверях, стража у дверей и все такое. Филопатор не поверил. Его можно понять. А кто там порядок поддерживает, скажите на милость?
- Подождите, уважаемые, когда я входил в храм, почему меня никто не предупредил?
- Мы поступили неосмотрительно, царь.
- Осмотрительно или нет, теперь это неважно, а я войду и посмотрю - хотите вы или нет.
И вошел! Как и его далекий предшественник, Александр Македонский. Тот входил, куда хотел и когда хотел.
Вернее, начал входить.

Тут такое началось! Народ сбежался к храму, все кричали, что не надо этого делать. Молодежь хотела взяться за мечи и разобраться с самодержцем. Старейшины молились. Громче всех взывал первосвященник Симон. Маккавей.
Симон обратился к богу по всем правилам. Перечислил все его титулы и достоинства. Вспомнил все его былые деяния.
"Ты дерзкого фараона, поработившего твой святый народ, посетил различными, многими казнями..."
Фараон действительно был дерзок неимоверно. Поработил. Угнетал. За что и был наказан.
После преамбулы Симон приступил к сути дела - попросил наказать наглеца, вознамерившегося осквернить храм.
Бог прислушался к молитве и врезал Филопатору с правой - по сопатке. С венценосцем случился нокаут.
"Так что он, лежа недвижим на помосте, и будучи расслаблен членами, не мог подать даже голоса".
Друзья и телохранители вынесли его на травку - воздухом подышать.
"Придя в себя, он нисколько не пришел в раскаяние и удалился с жестокими угрозами".
Теперь у иудеев было два венценосных друга: Антиох и Филопатор.

Возвратясь в Египет, "он дошел до такой дерзости, что произносил проклятия на Иудеев".
Дерзких надо наказывать. Все подождали немного - наказания не было. Тогда Филопатор приободрился и велел пойти в своем нахальстве дальше - он приказал установить памятный столб, а на столбе высечь надпись. Вот она.
"Иудеев всех внести в перепись простого народа и зачислить в рабское состояние.
А кто будет противиться, тех брать силою и лишать жизни.
Внесенных же в перепись, отмечать, выжигая на теле знак Диониса - лист плюща,
После чего отпускать их в назначенное им состояние - с ограниченными правами".
Вот так. Странно, а в каком положении жили иудеи в Египте до этого постановления? И если до этого им жилось привольно, то за что так проклинали Египет все пророки: от Иеремии до Захарии?

Но это не вся надпись. Заканчивается она так: если кто из иудеев пожелает следовать языческим верованиям, тем давать равные права с жителями Александрии. Ну что же - потом и византийские императоры так поступали, и испанские короли.
А как отреагировали иудеи на это постановление? Подняли восстание? Предпочли рабство и клеймо Диониса, но не отказались от веры предков? Приняли мученическую смерть? Ушли от рабства в землю обетованную? Ведь дорожка протоптана...
Нет. Часть из них согласилась исповедовать языческие культы. Другие "отдавали деньги за жизнь свою" и "пытались избавиться от записи".  Что это значит? Это значит, что они подкупали государственных чиновников и подделывали записи о своем гражданском состоянии. Очень честно. Но со лживыми соплеменниками, которые вероломно стали язычниками, они перестали даже здороваться.

Узнав об этом, Филопатор "пришел в неистовство" и воспылал гневом против всех иудеев Египта. Я так понимаю, что до этого его интересовали только столичные штучки. И вот, он велел собрать всех иудеев страны и "предать их позорнейшей смерти". Почему он так разозлился? Что привело его в такую ярость? Неужели массовая подделка государственных документов? Ну-ка, ну-ка...
"Когда готовилось это дело, распространен был злой слух против народа Иудейского, будто они уклоняются от исполнения законных обязанностей".
В самом деле, разве можно так порочить народ? Подумаешь, подкупали чиновников и подделывали свидетельства. Ведь не это главное. Вот главное. "Иудеи хранили доброе расположение и неизменную верность царям". А вы сразу - измена, подлог, преступление! Разве можно так?
Лишь "в некоторых случаях допускали отступления и отмены", а в общем и целом...

Нет, тут очень интересный момент.
"Известный добрый образ жизни этого народа иноплеменники считали ни во что".
Иноплеменники - это египтяне. Которые в Египте. А иудеи, надо полагать, аборигены.
"Они говорили, что эти люди не допускают общения трапезы ни с царем, ни с вельможами".
Что это значит?  Это значит, что если царь пригласит вас к своему столу - вы откажетесь. И скажете, что такой гадости в рот не берете. И вельможе вы скажете то же самое. И вообще, с иноверцами вы за один стол не сядете - ни на родине, ни на чужбине. Ни дома, ни в командировке, ни в гостях. Хотя... В гости вы, пожалуй, не ходите к иноверцам. И не приглашаете никого - по той же причине. А если вы по воле судьбы вынуждены жить вместе с иноверцами, то у вас своя посуда, своя кухня. Вы отдельно готовите, отдельно едите. На праздники и народные гуляния вы не ходите, а если ходите - только со своей едой, в своей посуде.
Ну и что? Да ничего - я читаю христианскую библию. И удивляюсь.

Вернемся в Египет. Филопатор, видя, что его приказ саботируется, решил принять меры. И разослал в провинции указ.
"Давая по городам богатые вклады в храмы, мы пришли в Иерусалим, положив почтить святилище...
Они же, приняв наше прибытие на словах охотно, а на деле коварно,
Когда мы желали войти в храм и почтить его подобающими и наилучшими дарами,
Возбранили нам вход, не потерпев от нас насилия..."
О чем речь? О том, что Филопатор сделал дорогие подарки иерусалимскому храму. А его не впустили даже в храм. И он никому ничего за это не сделал "по человеколюбию своему". Попробовал бы кто-нибудь запретить Александру войти куда бы то ни было.
"Они служили нам на войне и занимались многими делами, издавна ПО ПРОСТОТЕ предоставленными им,
То мы хотели даже удостоить их прав Александрийского гражданства и сделать участниками исконного жречества".
Филопатор говорит о почестях. А еще - о том, что не надо было позволять иудеям заниматься тем, чем они занимались.
"Они же, отвергая доброе, не только презрели неоценимое право гражданства, но гласно и негласно гнушаются тех из них, которые искренне расположены к нам".
Царь не понимает их реакций. Он и не смог бы их понять - он библии не читал.
"Посему мы, убедившись, что они при всяком случае питают неприязненные против нас замыслы...
И предвидя, что когда-нибудь мы будем иметь за собою в лице этих нечестивцев предателей и жестоких врагов..."
Филопатор просто наводит порядок в своем государстве.
"Повелеваем упомянутых нами людей, с их женами и детьми, с насилиями и истязаниями, заключив в железные оковы, отовсюду выслать к нам на смертную казнь...
Всякое место, где будет пойман укрывающийся Иудей, должно быть опустошено и выжжено..."
Сурово. Вполне в духе времени. Вполне в духе библии. Но его меры... Они очень типичны. В разных странах и в разное время - одно и то же.
Под этим указом вполне мог бы подписаться Томазо Торквемада. Или гауляйтер Кох. Но Кох таких бумаг не писал. До Моисея, Иисуса Навина, Давида и прочих им все равно не дотянуться. Не допрыгнуть.
Еще момент. Текст письма автор книги берет в кавычки. И мы понимаем, что он цитирует документ. Оригинал не дошел, но есть копия - она вставлена в третью книгу Маккавейскую. Так или нет? Нет, не так. Автор закрывает кавычки и пишет: "таков смысл этого письма". Смысл! Но не содержание. То есть, мы не знаем, что именно написал Филопатор.

Письмо дошло до исполнителей. И сразу стало понятно, что в Египте иудеев любили.
"Везде, куда приходило это повеление, у язычников учреждались народные пиршества с радостными кликами...
Жестоко и без всякой жалости они были высылаемы властями каждого города..."
Иудеев грузили на баржи, приковывали цепями и везли. По Нилу, надо полагать. В город Схедию. Что за город?
Да, там приготовили место для казни - " конское ристалище". Перед казнью царь приказал переписать всех иудеев.
"Он велел переписать весь народ по именам для того, чтоб измучив их объявленными казнями, вконец погубить в один день".
Да, вот так - переписать, чтобы убить. В один день. Все иудеи Египта собраны на одном стадионе - это очень мало. И их собираются казнить в один день - людей-то немного. Но вот начинается перепись и длится... 40 дней! И не заканчивается.
"И хотя эта перепись производилась с крайнею поспешностью и ревностным старанием от восхода до захождения солнца, но окончить ее не могли на протяжении сорока дней".

Писцы доложили царю, что перепись не может быть окончена "по причине бесчисленного множества иудеев". Но и это не все - писцы доложили, что не только не смогут переписать тех, кого уже привезли, потому, что их много, но еще и потому, что в провинциях иудеев осталось больше, чем их уже привезли! Царь заподозрил заговор. Он топал ногами и кричал на чиновников: вы подкуплены! А что он еще мог сказать?
"Это было действие непобедимого Небесного Промысла, помогавшего Иудеям". А еще - денег.
Царь приказал напоить 500 боевых слонов вином и пустить их на стадион - потоптать хотя бы тех иудеев, которых собрали. И лег спать.
Когда слонов напоили вином и пришли с докладом к царю, он очень удивился.
- Звери готовы, ваше величество.
- Какие звери?
- Слоны. Мы напоили их вином и они готовы растоптать всех иудеев, которые сидят на стадионе.
- Разве я давал такой приказ? Смотри, полковник, если бы я не знал тебя, как верного солдата, эти слоны растоптали бы тебя и твоих родственников. Ты что задумал, гад? Хочешь невинных иудеев погубить? Да они служили мне верой и правдой, а ты тут... Пошел вон!

Вот так. Но на следующий день царь опять все забыл. И приказал гнать пьяных слонов на стадион. И собрал все свое войско - для поддержки слонов. И сам поехал - лицезреть. Фортуна начала поворачиваться к иудеям кормой. Но тут в игру вступил пророк Елеазар. Он помолился богу. Бог услышал эту молитву и послал двух ангелов на помощь. Иудеи ангелов не увидели. Зато их увидели слоны - пьяному слону чего только не примерещится. И потоптали все войско егиетское.
Филопатор почесал затылок. У него больше не было армии. А иудеи остались. "В неисчислимом количестве". Что было делать? Решение пришло молниеносно. Он закричал:
- Ай, хорошо! Славься бог Саваоф! Как это мне пришло в голову губить избранный народ? Ума не приложу. Так, чиновники, быстренько тащите сюда вино и закуску. Всем иудеям целую неделю приказываю пить и закусывать - прямо на этом стадионе. Гуляют все - за счет заведения.
Началась пьянка. Иудеи на этот раз не отказались от царского угощения. Царь тоже "загудел" и славил бога Саваофа за чудесное спасение добрых иудеев. Хэппи энд.

Нет, еще не энд.
Иудеи попросились по домам. Царь разрешил. И даже написал еще одно письмо.
"Некоторые из друзей наших по злоумышлению своему убеждали нас собрать Иудеев и казнить, как злоумышленников...
Они-то привели их в оковах, с насилием и покушались погубить их...
Мы тотчас воспретили это и даровали им жизнь...
Знайте, что если мы предпримем против них что-либо злое, или ВООБЩЕ ОСКОРБИМ ИХ...
То будем иметь против себя не человека, но всевышнего Бога".
Ай да Филопатор!

Хэппи энд? Еще нет.
Иудеи получили письмо, похлопали в ладоши, но расходиться по домам не спешили.
- Что-то не так? - спросил царь.
- Да нет, все так, но...
- Что еще?
- Разреши нам разобраться с нашими вероотступниками.
- Конечно, разберитесь. Что за вопрос!
- Спасибо, царь. Дай тебе бог счастья-здоровья.
"Тогда, возблагодарив его, как надлежало, священники и все народное множество воспели "аллилуия" и радостно отправились".
(Обратите внимание, впервые использовано слово "аллилуия". Когда написана книга?)
Всех иудеев "из осквернившихся", которые попались им по пути, они убили.
"В этот день они умертвили более трехсот мужей и торжествовали с веселием, умерщвляя нечистых".
"Тогда-то приобрели они большую, нежели прежде, силу и славу, и сделались страшными для врагов..."

Вот теперь энд. Хэппи.

МАТФЕЙ

Начинаем официальную часть христианства - Новый Завет. В чем он состоит, этот завет, кто и с кем его заключал - неизвестно. Но, может быть, в процессе чтения мы узнаем это?
Очень может быть.
Поехали.

Первый вопрос - кто такой Матфей? Это всем известно - он апостол, один из учеников Иисуса Христа. Считается, что он написал книгу о жизни своего учителя - для нас с вами. И назвал ее евангелием - благой вестью. Почитаем.

Начинает Матфей простенько.
«Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова».
Меня интересует это имя - Иисус Христос. С Иисусом понятно - это транскрипция имени Иешуа. Или Иехошуа - как у Иисуса Навина. А вот Христос… Что значит Христос? Говорят, что это слово - перевод иудейского Мессии, а Мессия означает «помазанник».
Помните, что это значит - помазанник? Это человек, которого помазали елеем на царство или на пророчество, или на судейство.
Христос - греческое слово. Матфей использует его, оговариваясь, что так называют его учителя. И он просто соглашается с таким именем. Но почему Ездра так его называет? Более того, почему так называет его бог Саваоф? Он что, с Ездрой по-гречески говорил? В годы вавилонского плена?
И эта формулировка - сын Давидов, сын Авраамов. Он им не сын, не внук и даже не правнук. Потомок - другое дело. Так и написали бы - потомок. Ведь сколько раз перевели, и везде «сын». Тем более, мы его называем сыном божьим. Так чей он сын? Сейчас разберемся - почитаем родословную.

Авраам родил Исаака, Исаак - Иакова (который первородство у брата украл), Иаков - Иуду и его братьев, Иуда - Фареса от Фамари.
Стоп. Вы помните эту историю? Иуда был женат на хананейке, которую звали Шуа. Она родила ему трех сыновей. Старшего из них Иуда женил на Фамари. Когда он умер, Иуда женил на ней среднего сына - Онана, первого мастурбатора на деревне. Онан тоже умер. Тогда Иуда приказал невестке жить в трауре, пока не вырастет младший его сынок. Но никто ничего дожидаться не стал: папаша использовал Фамарь, как проститутку. Заплатил ей деньги (вернее, пообещал заплатить) и «попользовал». В результате такой проституции и родился Фарес. И этот байстрюк включен в божественную родословную Матфеем. Смелое решение.

Продолжим родословную. Фарес родил Есрома, Есром - Арама, Арам - Аминадава, Аминадав - Наассона, Наассон - Салмона, Салмон - Вооза, Вооз - Овида от Руфи.
Еще остановка. А эту историю вы помните? Руфь была моавитянкой, которая овдовела и пошла со своей свекровью жить на чужбину - в Вифлеем. В Вифлееме она бродила за жнецами Вооза по полю и подбирала колоски. И ела. Вооз покормил ее хлебом и уксусом, разрешил собирать колоски и дальше, а она в знак благодарности приоделась, умастилась благовониями и пошла к Воозу спать на сеновал. Просто забралась к нему в постель - ничего не объясняя. Так родился Овид. Но в книге Руфи об этом ни слова!

Далее мы не будем перечислять всех. Еще заметим: Иессей родил Давида, Давид - Соломона (от чужой жены, между прочим), Соломон - Ровоама, и так далее. То есть, в роду Иисуса было три царя, а это немало. И вот дошли до плотников.
«Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос».
Все очень просто. И родословная неплохая. Подумаешь, было несколько пикантных моментов. Да у каждого из нас, если покопаться, такое в роду обнаружиться, что мама дорогая. Так что…
Да, а откуда Матфей узнал все это? Ему Христос рассказал? Вряд ли, Христос о своем происхождении говорил иное. Тогда откуда?
И еще раз, кто он такой, этот Матфей? Апостол - это понятно. А еще? Что он делал до своего ученичества? Он был мытарем, сборщиком налогов. Или проще говоря - налоговым инспектором. А эти ребята могут в архивах что угодно найти и раскопают вашу родословную до двадцатого колена - если им будет нужно. Матфею, видать, это было очень нужно.

И что Матфей рассказывает дальше? Дальше он описывает перипетии свадьбы Иосифа и Марии.
«По обручении Марии с Иосифом, прежде, нежели сочетались они, оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святаго…»
Понятное дело, Иосиф был несколько удивлен. Невеста его оказалась беременной! Вот так-так. Но жених был добрый человек.
«Не желая огласить ее, он хотел тайно отпустить ее».
То есть, не хотел позорить девчушку.  Но отпустить не получилось: к Иосифу заявился ангел. И сказал: Иосиф, не дури, Мария беременна от Духа Святого. Пусть выносит ребенка и родит. И тогда сбудется древнее пророчество.
Какое пророчество? А вот, какое: Дева во чреве примет и родит сына, и нарекут его Еммануил, что значит: с нами бог.

Секундочку. Во-первых, зря Матфей в архивах ковырялся. Вся родословная коту под хвост, ибо Иосиф не был Иисусу отцом. Во-вторых, в пророчестве сказано Еммануил. А при чем тут Иисус?
Это типично для христианских книг. Евангелие - не благая весть. Иисус - сын Давида и Авраама, хотя он им не сын. Родословная его восходит к Аврааму, хотя Иосиф ему не отец. Пророк говорил, что мальчика назовут Еммануил, а назвали его Иисус. Все слова означают совсем не то, что означают - мы уже говорили об этом.
Ну хорошо, Иосиф был редким добряком, но куда смотрела иудейская общественность? Ведь Мария была беременной, когда выходила замуж.
И, наконец, откуда Матфею известна история со Святым Духом? Ему тоже Иисус рассказал? Иисуса тогда еще не было - он мог и не знать всех перипетий. Сомневаюсь, что родители ему поведали этот пикантный момент.
Короче говоря, мы не знаем, кто был отцом Иисуса.

Итак, Иисус родился в Вифлееме, а в Иерусалиме в это время правил царь Ирод. "Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним". Тревоги Ирода понятны - в библейском аспекте. Но с чего тревожиться всему Иерусалиму?  Речь идет об Ироде Великом, как я понимаю. Этот царь сидел себе на троне, в ус не дул, и вдруг приходят к нему волхвы с Востока. Персы, надо полагать. И говорят: «Мы хотим поклониться новорожденному иудейскому царю». Ирод удивился: «Какому царю? У меня никто не рождался, уважаемые!»
Ну, и тут началось. Ирод быстренько созвал придворных колдунов и спросил: «Где должен был родиться Христос?». Прямо так и спросил. А ведь волхвы ни слова о Христе не сказали. Они хотели поклониться новому иудейскому царю. Ведь иудейский царь, он всем царям царь, даже персидские мистики ему поклоняются.
Но Ирод сразу начал искать Христа. Откуда он имя это знал? У Ездры прочитал?  Придворные колдуны о Христе не сказали ни слова. Они нашли пророчество, в котором говорилось лишь о том, что в Вифлееме родится новый народный вождь. Видите, как все запутано? Волхвы ищут иудейского царя, Ирод спрашивает о Христе, а колдуны говорят о народном вожде. Речь идет о трех разных личностях.
Волхвы пошли в Вифлеем, нашли дом Иосифа и подарили новорожденному Христу золото, ладан и смирну. Золото - это хорошо. Подарили и ушли.
В ту же ночь к Иосифу опять пришел ангел и сказал: «Забирай жену, ребенка и иди в Египет». Иосиф пошел.
А почему в Египет? А так ангелу захотелось. Чтобы сбылось пророчество.
"Да сбудется реченное Господом через пророка: из Египта воззвал Я Сына Моего". Вот, зачем погнали их в Египет. Матфей не говорит, как звали этого предсказателя. Хорошо, что анонимный пророк не упомянул Северный полюс.

Ирод "почувствовал себя осмеянным", весьма разгневался и приказал убить всех  младенцев в Вифлееме и его окрестностях. Убивали детей моложе двух лет. А ведь Ирод знал время рождения и люди его были не идиотами - могли отличить двухлетнего младенца от двухдневного. И опять эта оговорка - о сбывшемся пророчестве. Матфей так старательно пытается убедить читателя в том, что Иисус - Мессия, что сомневаешься - верит ли в это он сам!
"Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен и рыдание, и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не утешится, ибо их нет".
Это и есть пророчество? Которое предсказывает избиение младенцев в Вифлееме?

Когда Ирод умер, а умер он в 4-м году нашей эры, Иосифу в Египте приснился ангел, который велел ему возвращаться с семейством в Израиль, ибо "умерли, искавшие убить" Иисуса. Иосиф выполнил этот план наполовину. Из Египта ушел, но в Израиле жить побоялся - в Иудее правил сын Ирода - Архелай. И он поселился в Галилее. Есть там городок, Назарет называется. И опять, "да сбудется реченное через пророков, что он Назореем наречется". Пророк опять анонимен.

Иоанн Креститель проповедовал в пустыне. И говорил: покайтесь. И крестил народ в Иордане.
Что значит "крестил"?
КРЕЩЕНИЕ , одно из христианских таинств. Обряд, означающий приобщение к церкви (человека погружают в воду, обливают или кропят водой).
Вот такое определение. Самое распространенное. Очень интересное. Получается так: существовала церковь. Христианская церковь, которая имела свои таинства - крещение, например. Иоанн был священником этой церкви - кто еще может осуществлять такие процедуры? Была христианская церковь, были священники - только Иисус еще об этом ничего не знал.
От какого корня происходит слово "крестить"? От креста оно происходит. Крестное знамение - до распятия.
Тут не пророчества сбываются, нет. Тут сочиняется доктрина, записывается программа (в виде пророчеств), а потом выполняется. Все поступки персонажей продиктованы не здравым смыслом, не божественной волей, а необходимостью выполнения "пророчеств". Если для исполнения пророчества нужно приложить усилия, то это уже не пророчество, а приказ. Приказ, исходящий от священника.
Так много противоречий, но все они исчезают, если предположить, что Евангелие от Матфея написано задним числом, лет этак через четыреста после описываемых событий. Самое то: последователи Иисуса перестали рисовать рыбу, как свой знак, и заменили ее изображением креста - символом казни, которая уже не казалась такой позорной. Они перестали быть сектой, отдельным направлением в иудаизме, из "назореев" они превратились в христиан. И христианство стало государственной религией. Императоров устраивала доктрина, провозглашающая терпение и обещающая справедливость когда-нибудь потом. Это очень удобно - для императоров.

Фарисеи и саддукеи пришли креститься к Иоанну. Кто такие? Саддукеи - жрецы, высшая каста. А фарисеи - тоже религиозные люди. Они считали, что традиция должна передаваться устным путем. Септуагинту эти ребята знали наизусть. Они стояли у истоков Талмуда. Кстати, фарисей - греческое слово. В Иудее этих мистиков называли "перушим" - отделившиеся. Отделившиеся. Раскольники. И вот, ортодоксы и раскольники объединились в порыве креститься у Иоанна. И пришли к нему в пустыню.
Но Иоанн не обрадовался неофитам, а очень даже наоборот.
- Порождения ехиднины! - так он их встретил, - кто внушил вам бежать от будущего гнева?
В самом деле. Но каков Иоанн! К нему пришли самые влиятельные священники и знатоки Писания - настоящие интеллектуалы. А он их пугает! И гонит в шею. Новой церкви не нужны знатоки Писания. Они ей и сейчас не нужны.

"Я крещу вас в воде и в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня...
Он будет святить вас Духом Святым и огнем...
Лопата в руке Его...
Он соберет пшеницу свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым...".
Сразу видно - Иоанн очень слабо представлял себе, кого он ждал.
Есть еще одно новшество - другие метафоры. Раньше говорили о точиле, винограде, овцах и пастухах. Теперь добавили пшеницу. География - великая наука.

Иоанн дождался. К нему пришел Иисус из Галилеи. Который хотел креститься - влиться в лоно новой церкви. Их препирательство напоминает спор двух сверхвежливых людей.
- Проходите, пожалуйста.
- Нет, только после вас!
Иоанн был очень удивлен. Это удивление не покидало его до конца жизни. Жить, правда, оставалось недолго, но все-таки. Креститель ждал крутого парня с мечом, еще более яростного, чем он сам. А к нему пришел мягкий парнишка - ни меча, ни даже лопаты. Может быть, рубанок. И, тем не менее - Иоанн склонил голову. Матфей объясняет это тем, что Крестителю явился Дух в виде голубя и послышался голос, говорящий: это Сын Мой возлюбленный. Но Матфей рассказывает с чужих слов, даже если он был настоящим апостолом. В те дни он еще выбивал налоги с иудеев и ни о каких Царствах Небесных не помышлял - его интересовали вполне земные вещи. Деньги, например.
Если Духа видел только Иоанн, то мы можем об этом узнать лишь по его рассказу. Думаю, сигнал он действительно получил. Сигнал, который ему подал из толпы кто-то вполне осязаемый.
Иисус наверняка был удивлен не меньше Иоанна.

"Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола". (Диавол - греческое слово).
Опять эти сценарии. У парня нет выбора - его ведут в пустыню и не спрашивают, хочет ли он туда идти. Более того, ведут специально для искушения. Зачем?
Тесты устраивают выпускникам - нужно проверить их знания и умения. Проверяют тех, в ком сомневаются. Значит, в Иисусе сомневались. Поводы для сомнений были: его зовут иначе, он выглядит не так. Иоанн просто удивился, а кто-то и усомнился. И решил проверить.
На сороковой день поста Иисус "взалкал". Есть захотелось. И тут начались проверки. Сначала ему предложили превратить камни в хлеба - и покушать. Иисус отказался. Не хлебом единым... Тогда его вознесли на крышу Храма и предложили прыгнуть оттуда. Он отказался и на этот раз. Еще бы! А в чем тут искушение, я не пойму?
Ну, и третий экзамен - на сообразительность. Ему предложили все царства мира, если он поклонится сатане. Иисус и на этот раз отказался.
Ответ был засчитан - после этого в пустыню приехали ангелы и стали прислуживать Иисусу. В чем это служение заключалось, трудно сказать.
Опять - откуда об этом знает Матфей? Эту историю мог рассказать ему только Иисус.

Иоанн Креститель допрыгался. Его арестовали. И посадили в тюрьму. Примечательна реакция Иисуса.
"Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею". Галилея была другим государством. Иисус бежал за границу - от репрессий. В Галилее он не захотел жить в Назарете, а поселился в приморском городке Капернауме - "да сбудется реченное через пророка Исайю". Опять сценарий.
Поселился и стал проповедовать.
"Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Он слово в слово повторял лозунги Иоанна. А Иоанн заговорил о близком Царстве Небесном после пребывания в пустыне. Стандартная процедура.

Потом что-то случилось. Иисус начал набирать команду. Сначала прошелся по рыбачьим поселкам.
Первыми были два брата - рыбака. Они ловили рыбу сеткой и этим зарабатывали на жизнь.
"Симон, называемый Петр и Андрей, брат его". Вот так. У Симона была кличка "Кифа", что означает камень. В греческом варианте - Петр. Вряд ли эти ребята знали греческий. Простим Матфею такую неточность. А еще говорят, что эту кличку Симону дал именно Иисус - за твердость характера. Об этой твердости у нас еще будет повод поговорить.
Итак, они ловили рыбу, а на берегу стоял Иисус.
- Вы рыбу ловите?
- Нет, мы рыбу ловим.
- Понятно. Бросайте это гиблое дело. Пошли со мной - я научу вас людей ловить.
Братья сразу бросили это дело и пошли - ловить людей.

Что мы делаем, когда ловим кого-то? Например, бабочку... Или рыбу, или птицу, или дикую лошадь...
Мы лишаем их свободы. А потом берем бабочку на булавку (или отрываем ей крылья - просто так), рыбу съедаем или продаем, лошадь взнуздываем, ставим в стойло, закрываем ей глаза шорами и заставляем таскать плуг, или возить нас на парад.
А эти пошли ловить людей. Интересно, зачем?

Троица прогуливалась по берегу Галилейского озера и увидела еще рыбаков. Зеведей рыбачил, а его сыновья помогали ему. Сыновей звали Иаков и Иоанн. Иисус "призвал их". Призыв был убедительным - братья бросили отца и рыбалку. И тоже пошли "ловить".
Впятером они ходили по Галилее. Иисус лечил людей, проповедовал "Евангелие Царства Небесного" и учил в синагогах. Допускали его, значит, в синагоги.
"И следовало за ним множество народа" - со всего Ближнего Востока. Когда толпа собралась порядочная, Иисус взобрался на гору и произнес первую проповедь.

Сначала он перечислил тех, кто может быть блаженным. Иначе говоря, что приводит человека к блаженству?
А вот что: духовная нищета, плач (а еще лучше - рыдания), кротость, правдивость, милосердие, миротворчество (или пацифизм). Еще очень хорошо быть гонимым за правду.
"Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески злословить...
Радуйтесь и веселитесь, ибо так гнали и прежних пророков...
Ибо велика ваша награда на небесах..."
Он описал идеального гражданина - с точки зрения царя. У этой религии было большое будущее. Гонения и пытки могут ублажить только мазохистов.

"Я не нарушать Закон пришел, а исполнять его". Это чтобы в синагогу пускали. Ну а дальше...
Дальше он говорил свое - собственное.
Если ваша праведность не выше праведности священников, то не видать вам Царства Божьего.
"Не убий" - этого мало. Судить надо не только за убийство, но даже за словесное оскорбление.
Кто обозвал брата идиотом - достоин гореть в аду.
Мирись с соперником, а то он тебя засудит, засадит в тюрьму, а в тюрьме тебя обдерут до нитки.
Если ты только посмотрел на женщину с желанием - ты уже прелюбодей.
Если твой глаз соблазняет тебя - вырви его.
Если рука твоя хочет украсть - отруби ее.
Кто разводится с женой - толкает ее к прелюбодеянию.
Кто женится на разведенной - прелюбодей.
Никогда не клянись - все клятвы нарушаются. Говори только "да" или "нет".
Не противься злому. Тебя ударили с правой - повернись другим боком, чтобы можно было ударить и с левой.
"И кто захочет судиться с тобой и отнять у тебя рубашку - отдай ему и верхнюю одежду".
И кто заставит тебя идти с ним одно поприще - иди с ним два.
Дай тому, кто просит у тебя.
Люби врага своего, благослови того, кто тебя проклинает. Молись за своего обидчика и гонителя.
Ведь солнце светит одинаково на грешных и праведных!

Кому это под силу? Кто может это выполнить? Пока не попробуешь - не узнаешь.
Я знаю многих людей, которые цитируют эту проповедь наизусть, но не могут выполнить ни одного из этих пунктов. И они называют себя христианами - последователями Христа. В чем же они его последователи, если не выполняют этой проповеди?
Даже папа Римский не отдаст вам рубаху и щеку не подставит, и глаз свой не вырвет - не сможет.
Никто  не сможет. Если задача кажется нам невыполнимой, значит, она не для слабаков. Она для очень сильных людей, эта задача. После Христа не было никого, кто хотя бы попытался взять эту высоту. Сам Иисус мог, а еще Иоанн мог. Одному отрезали голову, а второго приколотили гвоздями к кресту и оставили умирать на солнце. На этом и кончилось христианство, едва начавшись.

Но это еще не вся проповедь. Мы продолжаем.
Если даешь милостыню, делай это так, чтобы никто не узнал.
Когда молишься, делай это не на улице, не напоказ. Это так интимно, что никто не должен тебя видеть.
Куча самодовольных остолопов крестится и бормочет молитвы в общественном транспорте, на площадях и перекрестках. О таких Иисус сказал: "Истинно говорю вам: они уже получают награду свою".
Молись в тайне, и получишь явно. Или не получишь - это не тебе решать.
В молитве не говори лишнего - бог знает, в чем ты нуждаешься.
И, конечно же, "Отче наш".

"Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут".
Войдите в любой христианский храм и убедитесь в этом. А еще присмотритесь ко всей нашей верхушке, представители которой шагу не ступят, чтобы не помолиться в телекамеру и даже рабочий день начинают с похода в церковь. И на их "глубоко верующих" детишек гляньте. Иисус был бы в восторге.
"Никто не может служить двум господам...
Не можете служить Богу и маммоне..."
Это точно.

"Не заботьтесь для души вашей - что вам есть и что пить, ни для тела вашего - во что одеться...
Потому что всего этого ищут язычники...
Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду в этом...
Ищите Царства Божия и правды Его, и все это приложится...
Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам позаботится о своем...
Довольно для каждого дня своей заботы".
Сегодня мы, христиане, таких людей называем тунеядцами и бездельниками. И ходим в церковь.

"Не судите, и не судимы будете...
Как судите, так и вас будут судить, как мерите, так и вас померяют..."
Иначе говоря, не суйте нос в чужие дела. И еще - суды в христианских государствах. Люди кладут руку на библию, клянутся - и начинают судить.
"Не давайте святыни псам и не мечите жемчуга перед свиньями".
А сам не удержался. Жаль.

После проповеди Иисуса обступил народ. Один прокаженный сказал:
"Если хочешь, можешь меня очистить". Так небрежно. Если хочешь - можешь начинать, я разрешаю.
Иисус захотел. И потрогал беднягу рукой. И тот очистился.
"Не рассказывай никому, но пойди и покажись священнику".
Как это - не рассказывай? Целая толпа лицезреет "сеанс", а тут "не рассказывай". Мало того - зачем идти к священнику?

После проповеди Иисус пошел в Капернаум. Там к нему обратился сотник.
Подождите. Какой сотник? Это офицерский казачий чин? Ну да ладно.
Сотник попросил Иисуса исцелить его слугу, который был "расслаблен". Иисус согласился и сказал сотнику:
- Веди меня к нему, я исцелю его.
Но сотник был непрост.
- Кхм. Не надо ходить ко мне домой. Ты просто замолви словечко - он и выздоровеет.
Иисус замолвил. Слуга выздоровел.
А потом они пошли к Петру домой. У Петра заболела теща - горе-то какое. Так Петр был женат? И бросил больную тещу и пошел ловить человеков? Ай да Петр...
Да, Иисус потрогал и ее. Теща тут же пошла на поправку, встала "и служила им".
А вечером к нему привели целую толпу больных и бесноватых. Он их всех исцелил.
"Да сбудется реченное через пророка Исайю".

Толпа прибывала.
"Увидев же Иисус вокруг себя множество народа, велел ученикам отплыть на другую сторону".
А то ведь на всех бисера не напасешься. Начали грузиться в лодочку. На пристани стоял шум. И гам.
Один книжник (в смысле - саддукей) попросился в попутчики. "Я пойду за тобой, куда бы ты ни пошел".
Иисус саддукею тоже отказал. Правда, не так резко, как Иоанн. "Сыну Человеческому негде голову преклонить". Одним словом - отказал.
"Другой же ученик" хотел сбегать на похороны - умер его родной отец. Иисус приструнил апостола:
- Пусть мертвые погребают своих мертвецов, а ты иди со Мной.
Очень жестко. Матфей даже постеснялся называть имя апостола, которого так взнуздал Иисус.
Отчалили. На море (озере) сделалась буря. Лодка грозилась утонуть - апостолы боялись. Иисус спал. Они его разбудили. "Погибаем!". Он их высмеял. Буря утихла.
Матфей говорит, что Иисус "повелел ветрам утихнуть". Только это вряд ли - он с крыши храма прыгать отказался, а тут всего лишь какая-то лодочка.

На том берегу им встретились бесноватые, "вышедшие из гробов". Они были "весьма свирепы". И закричали Иисусу: "Что тебе до нас, Иисус, Сын Божий?". В самом деле, но они первые начали. Он не стал панькаться с этими зомби - изгнал бесов в стадо свиней. Свиньи сразу преисполнились, побежали на обрыв и попрыгали оттуда в море. И утонули.
Пастухи очень удивились - только что они пасли стадо свиней и вот вам здрасьте - ни свиней, ни работы. Пастухи побежали в город и рассказали все жителям. Горожане покачали головами и попросили Иисуса "удалиться от их пределов". Оно и понятно: сегодня свиньи, завтра овцы, а послезавтра лошади. Три дня - и жрать будет нечего.
Одним словом, его попросили. Он пожал плечами и сел обратно в лодку. И уехал "в Свой город". Это в какой, интересно? Наверное, в Капернаум. Пожил там два дня и уже "свой город". Только приехал, а просители тут как тут - принесли ему паралитика, прямо на постели. И сказали: вот!
Иисус подивился их вере и сказал паралитику: дерзай, юноша. Юноша дерзнул и поднялся. И взял свою кровать и пошел домой. Все как обычно.

А вот и Матфей нарисовался.
"Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфей, и говорит ему: следуй за Мною. И встал он и последовал за ним".
Он их не спрашивает. Говорит: пошли. И они идут. Тут другое интересно.
Все, что написано до сих пор, рассказано Матфею другими. С этого момента он был свидетелем происходящего, а до того - говорит с чужих слов. Если, конечно, предположить, что именно Матфей написал это евангелие.
А дальше было так.
"И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с ним".
В каком доме? У него дом был в Капернауме? С мытарями понятно - вся налоговая инспекция оставила службу и пришла "в дом", чтобы возлечь. А грешники - кто такие? И почему они вместе - мытари и грешники?
Апостолам места в доме не нашлось и они стояли во дворе. К ним подступились фарисеи и начали шпынять учеников в том смысле, что Иисус "ест и пьет" с мытарями и грешниками. Учитель обладал отменным слухом.
Он сразу парировал: а здоровым врач не нужен - только больным.

Фарисеи - это еще не все! Сюда пришли "ученики Иоанновы".
Очень интересный момент. Иоанн арестован, Иисус убежал в Галилею, а что делать ученикам Крестителя? Человек, которому их наставник "не достоин шнурки на ботинках завязать", бросил их на произвол судьбы. А им что делать? Они тоже пошли в Галилею. И вот увидели, что Иисус кушает и пьет с грешниками. И спросили: почему мы и фарисеи постимся, а твои ученики нет? "Мы и фарисеи" - очень интересно. Иоанн уже не пугает фарисеев геенной огненной. Но не будем забегать вперед.
Иисус ответил очень туманно:
- В старые меха новое вино не наливают. А невеста пусть радуется, пока жених с ней.
В смысле: шли бы вы домой, ребята. Ребята потупились.
И тут приятная трапеза была прервана - в гости заявился "большой начальник". И попросил вылечить его дочь. Как не помочь такому уважаемому человеку? Иисус прервал пьянку с мытарями и пошел в дом начальника.
Как странно изменилось поведение Иисуса после появления Матфея. Может быть, оно и не менялось - просто Матфей начал описывать то, что видел сам?

Больных хватало и было решено, что лечить теперь будут все. Не вообще "все", а все апостолы. Теперь их оказалось двенадцать. Матфей их перечисляет.
Симон (Петр), Андрей, Иаков, Иоанн - этих мы уже знаем.
Филипп и Варфоломей, Фома - об этих мы пока знаем лишь то, что одному из них Иисус запретил хоронить отца, а второй был фарисеем.
Матфей мытарь - с этим понятно.
Иаков Алфеев и Леввей по кличке Фаддей.
Симон Канаит и Иуда Искариот, "который предал Его".
Два Симона, два Иакова. Всех набрали в Капернауме, если верить Матфею.
Всех апостолов Иисус научил проповедовать и лечить людей.
И провел кратенький инструктаж на дорожку:
К язычникам не ходить. Это значит - проповедовать лишь среди иудеев.
В Самарию не ходить. Это значит - проповедовать среди иудеев и никаких израильтян.
Лечить и проповедовать - бесплатно (вас даром научили, вы даром отдавайте умения).
С собой в дорогу ничего не брать. Вообще ничего. "Всякий трудящийся достоин пропитания".
Это значит - работать за еду.

Пока что Матфей видит Иисуса - типично иудейского пророка. И мы - вслед за ним.
Инструктаж продолжался.

В любом селении заходить лишь к тем, кто достоин.
Что это значит - трудно сказать.
Заходя в гости, скажите: мир этому дому.
Если дом достоин - мир ваш на нем будет, а если не достоин - мир ваш к вам вернется.
Но в День Суда этому дому мало не покажется.
Жестковато, как для Иисуса с баптистского журнальчика.

"Остерегайтесь же людей, ибо они будут бить вас и отдавать в судилища".
Людей всегда надо остерегаться. Даже если вы апостол. А если не апостол, то тем более.
Но каков совет!
"Когда вас будут гнать в одном городе - бегите в другой".
Логично. Зачем вообще по городам ходить?

"Кто отречется от Меня перед людьми, от того отрекусь и Я пред Отцом Небесным".
Бедный Петр. Впрочем, до Петра дойдем. Но где всепрощающий Иисус? Я его не наблюдаю. А вы?
"Не думайте, что Я пришел принести Мир на землю...
Не мир пришел я принести, но меч...
Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью...
И враги человеку - домашние его... (это уже было сказано раньше).
Кто любит отца или мать свою более Меня - недостоин Меня..."
Как эта проповедь отличается от проповеди на горе! Она во всем отличается. А знаете, какое главное отличие?
О первой проповеди Матфею рассказали, а вторую он слышал сам.
И еще - первая проповедь была для общего пользования, а вторая - для служебного.

Инструктаж был окончен. Апостолы взяли под козырек и разбежались по местам предназначения. Иисус пошел по своему собственному маршруту. В это время Иоанн прислал к нему своих учеников с вопросом.
"Ты тот, который должен был придти, или ждать нам другого?"
Странный вопрос, не правда ли? Иоанн, который собрался завязывать шнурки на ботинках и кричал об Иисусе с лопатой, вдруг усомнился. С чего бы это? Может, выслушал рассказ своих учеников о том, что творилось в Капернауме?
(Кстати, что за тюрьма такая? - он свободно общается с учениками!)
Иисус отвечал им: скажите Иоанну, что больные выздоравливают. И отослал их обратно.
И тут же обратился к толпе зевак, которых всегда хватало:
- Вот вы все думаете - кто он такой, этот Иоанн? Пророк? Да, он пророк. Он даже больше пророка. Он нечто вроде ангела, который расчистил мне путь. Гигант! Земля еще не носила таких людей. Среди людей он великан, а среди небожителей - карлик. (Явный намек на себя самого).
Этот спич и был настоящим ответом Иоанну и тем, кто за ним стоял. Иисус дал понять, что он создал свою собственную организацию и мнение тех, кто втянул его "в дело" и проводил испытания в пустыне, больше его не интересует.
После такого "ответа Чемберлену" Иисус еще немного поукорял жителей города Капернаума за то, что они так мало ценят его присутствие, и дал им шанс исправиться.
"Придите ко Мне - и Я вас успокою...
Возьмите иго Мое на себя...
Ибо бремя Мое легко..."
Куда уж легче.

"В те дни проходил Иисус в субботу засеянными полями, ученики же его взалкали..."
Быстро они управились с проповедями. Да, а чего по полям засеянным шастать - пшеницу топтать?
Короче говоря, апостолы начали рвать колоски и кушать. А фарисеи (от них никуда не деться, вот джеймсбонды!) начали укорять Иисуса за то, что его ученики работают в субботу. Глупый вопрос.
Ответ был под стать вопросу. "Давид ел в храме хлеба в субботу". Ну и что? И кто такой Давид? Бандюга, на котором пробы негде ставить. Который брата своего у жертвенника убил. И бог приводит этого маньяка в качестве аргумента!

Фарисеи начали совещаться - как бы убить Иисуса, но тот быстро "удалился оттуда". Бежал, одним словом.
И продолжал исцелять людей. И народ удивлялся. "Не Иисус ли это, сын Давидов?"
Матфей опять за свое. Иисус к Давиду никаким краем. Но народ мог этого не знать, ведь Иосиф поступил по-джентльменски, не сказал никому, что он Иисусу не папа.
Но все-таки, чему дивился народ? И это удивление очень разозлило Иисуса. Он опять "показал лицо".
"Кто не со Мною, тот против Меня...
Если кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем...
Порождения ехиднины! Как вы можете говорить доброе, будучи злы?..".
Такое ощущение, что им отвечал не Иисус, а Иоанн Креститель.

Но это еще не все - о разозленном Иисусе. Во время этой пламенной речи к дому, в котором все происходило, подошла "Мать Его" и "братья Его". "И хотели говорить с ним".
Стоп, что происходит? Оказывается, Мария после Иисуса продолжала рожать - и уже не от Духа Святого. Нарожала мальчиков. Семья жила себе, никого не  трогала. Иисус ушел в Иудею, потом вернулся, но не в Назарет. К матери он не наведался, братьям гостинцев не принес (хотя братья уже взрослые, как я понимаю). И тут приходят удивленные люди и говорят: пани Мария, там ваш сын такие номера в Капернауме показывает! Она взяла сыновей (на всякий случай) и пошла в Капернаум - к дому, где вещал Иисус. "Поговорить".
Звучит банально, но его просто посчитали сумасшедшим. И мать с братьями пришли взять больного "на поруки", а то фарисеи уже убить его решили.
И вот, Иисусу шепнули на ушко:
- Там твоя мать и твои братья стоят.
- Какие такие "мать и братья"? Не знаю никаких "мать и братья". Вот, - он показал на румяных апостолов, - мои "мать и братья", понятно?
Все всё поняли. Божья матерь и братья поплелись домой.
Еще раз: он сказал ЭТО в глаза родной матери - женщине, которой поклоняется большая часть христианского мира. Женщине, которую чтут даже мусульмане.
Хороший мальчик. Настоящий сын.
Но что, если это был не Иисус, а кто-то похожий на него? Тогда понятно, почему люди не могли его узнать, привели мать на опознание. Понятно, почему он ее не узнал.

Как только родственники с позором удалились, Иисус сел в лодочку и начал толкать оттуда новую речь перед народом, который собрался на берегу. Рассказал им притчу про сеятеля и зерно. Все эту байку знают. Интересна реакция апостолов. Они спросили прямо: зачем ты народ грузишь этими притчами? Они и так не понимают, когда ты говоришь даже без метафор.
Его ответ многого стоит.
- Я потому рассказываю притчи этим людям, дорогие мои ученики, что вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано.
Очень хорошо. Ответ, как говорится, на пятерку с плюсом. Если им не дано, то зачем вообще рот открывать? Тем более - притчами. После этого он рассказал еще три притчи - одна другой краше. Все притчи были на сельскохозяйственную тему и касались земледелия на Ближнем Востоке. И говорил притчами весь вечер. И спросил наконец у апостолов:
- Вам все понятно?
- Конечно! Что за вопрос.

После вечера притч Иисус пришел в Назарет. И стал проповедовать в синагоге. И началось.
- Это же Иисус, сын Иосифа плотника и Марии! Смотри-ка, вот его братья с нами, Иаков, Иосий, Симон и Иуда, а вот и его сестры. И все нормальные люди вроде бы. А этот...
"И соблазнялись о нем". Что бы это значило?
Да, теперь мы знаем, что братьев было четверо. Знаем их имена. И еще знаем, что были сестры. Иосиф был крепкий мужичок. И для себя запомним, что среди них не было брата по имени Иоанн.
Земляки с сомнением отнеслись к новой ипостаси старшего сына Марии. И поэтому Христос не смог сотворить в Назарете ни одного, даже самого завалящего чуда. Именно тогда он сказал знаменитую фразу:
- Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.
Мы эту фразу часто искажаем и говорим: "нет пророка в своем отечестве". Вроде бы похоже, но это совсем не то. В нашем варианте подразумевается, что если вы гений, то вас может признать весь мир, но дома все равно посчитают идиотом.
Смысл оригинальной фразы иной: пророка чтут везде, но только не дома. А ведь это не так: пророков метелили всю дорогу - и дома, и на чужбине. И старались в любом населенном пункте побыстрее пустить им кровь. Поэтому мы ее переиначили.

С Иоанном приключилась неприятная история - его убили. Нехорошо убили - отрезали голову. История эта очень романтична. Ирод "четвертовластник" запутался в любовных делах - он закрутил роман с женой своего брата Филиппа, которую звали Иродиада. Судя по имени, они и без Филиппа были не чужими друг другу. А тут еще Иоанн масла в огонь добавил: нельзя тебе, царь, любовь с ней крутить! Ирод очень переживал по этому поводу. (Но что за дело Иоанну до морального облика царя? Он же по другим делам). В дело вмешалась дочь Иродиады. Она исполнила эротический танец перед придворными - зрители были в экстазе. За это Ирод пообещал исполнить любое желание племянницы. Племянница не долго думала - заказала голову Иоанна на блюде. Ничего не поделаешь - пришлось резать Иоанну голову, водружать ее на блюдо с голубой каемкой и нести капризной племяннице. Та порадовала маму - отнесла голову в ее спальню. Мама была рада. Ох уж эти племянницы! Маленькие капризульки...
Ирод грустил по поводу этой головы. И стал неадекватен - услышав о подвигах Христа, он был уверен, что это Иоанн воскрес и творит чудеса. Голова на прикроватной тумбочке Иродиады его не убеждала.

Примечательна реакция Иисуса на смерть Иоанна. Он сразу прыгнул в лодочку и поплыл в поисках пустынного места на берегу. Нужно было все обдумать. Оказалось, что пророк не в славе - и на родине, и на чужбине. Жизнь пророка ничего не стоила - смерть "гиганта" Иоанна это доказала. Какая-то соплячка повертела тазом под музыку - и головы Крестителя как не бывало. И границы ничего не значили. Если после ареста Предтечи казалось, что можно просто убежать в Галилею, то после его убийства стало ясно, что тут ничего простого нет - все очень сложно. И эта толпа на берегу - от нее исходила опасность. Иисус постарался от нее спрятаться.
Но спрятаться не получилось - толпа  пришла по берегу к уединенному месту и потребовала чудес. Христос поисцелял больных. Начало темнеть. Апостолы посоветовали отпустить людей по домам - им надо поужинать и вообще. И тут Учитель, который только что избегал этой толпы, прятался от нее, кардинально меняет политику. "Не надо им никуда ходить - мы их тут накормим". И показывает свой знаменитый фокус с пятью хлебами. И накормили пять тысяч человек! Очень ему не хотелось, чтобы кто-то ушел из этого места до того, как он сам его покинет.
Дальше - круче. Иисус заставил учеников сесть в лодку и отчалить, "пока Он отпустит народ". Христос "отпустил народ" лишь когда убедился в том, что ученики уже на середине озера. Только тогда Иисус бросил толпу и бросился догонять лодку "пешком по воде".
События начали принимать серьезный оборот. Все это напоминает боевик - с погонями и перестрелками.

Итак, Христос догонял лодку своим ходом. Апостолы напугались, когда увидели, что учитель не тонет. А вот Петр не испугался - он попросил научить его "ходить по воде". Они попробовали. Сначала у Петра получалось, а потом он начал тонуть. Иисус поукорял его за неверие. На этом урок плаванья кончился.
Конечно, плаванья. А как вы думали? Никто из апостолов не умел плавать. Помните, как они испугались шторма на озере? А все потому, что плавать не умели. Иисус не боялся - он знал, что выплывет при любой погоде. Озеро было маленьким - с берега Иисус видел его середину. Так что - речь шла о простых вещах.

Приехали на тот берег. Опять больные. Опять лечение. Опять фарисеи. Фарисеи были из Иерусалима - Матфей подчеркивает этот момент. На этот раз носители устной традиции задали убойный вопрос:
- Почему твои ученики не моют руки перед едой?
Да, почему? На Ближнем Востоке бывает жара. Гигиена там - вопрос жизни и смерти. А эти бродяги даже рук не моют, садясь за стол. Вернее - возлегая. По доброму ближневосточному обычаю Христос ответил вопросом на вопрос:
- А почему вы нарушаете Писание?
- В каком смысле? - удивились фарисеи.
- В прямом. Бог заповедовал, что злословящий отца и мать подлежит смерти. А вы говорите, что совершающий "дар Богу" может не почитать отца и мать.
Фарисеи опешили. Я тоже опешил. Уж кто бы говорил про мать-то!
Христос, не давая им опомниться, выдвинул еще более серьезное обвинение:
- Эти люди приближаются ко мне губами своими, "чтут меня языком", но сердцем они не со мной!
Вот так. И повернулся к людям:
- Знайте, что человек оскверняется не тем, что входит в его уста, а тем, что из них выходит.
Апостолы сразу шепнули ему:
- Учитель, а фарисеи-то "соблазнились" твоими словами.
Христос усмехнулся, рассказал еще притчу, а потом добавил:
- Есть грязными руками - не оскверняет человека.
Так он поимел в Иерусалиме много новых друзей. Создается впечатление, что он специально провоцировал все эти конфликты.

Потом он пошел в Финикию - края Тирские и Сидонские. По дороге ему повстречалась Хананейка. Она просила о помощи: ее дочь бесновалась. Но Христос притворился глухим - не стал даже смотреть в ее сторону. Апостолы удивились:
- Почему ты не хочешь помочь бедняге?
- А потому, что я пришел помогать только "овцам дома Израилева". Помогать ей хуже, чем взять хлеб у детей и бросить собакам.
Вот так! Это к вопросу о Христе - боге всех народов. Зачем он вообще туда поперся - гордо отказывать всем необрезанным? Или демонстрировать кому-то свою лояльность? Но женщина не унималась, ведь любящая мать - великая сила.
- Послушай, ведь и собаки едят крохи со стола. Тебе жалко, что ли?
Добрый Иисус смилостивился.
- Велика же твоя вера, женщина! Пусть будет по-твоему.
И дочь исцелилась. Иисус сразу же собрал учеников и пошел к Галилейскому озеру. Нет, в самом деле, зачем он ходил к филистимлянам?

На берегу он еще раз показал фокус с насыщением своих слушателей. Еды в этот раз было побольше, а народу поменьше - "четыре тысячи человек, не считая женщин и детей". Женщины и дети не в счет - их не надо кормить. И сел в лодку. И поехал в Магдалу.
Магдала - интересный край. Во всех отношениях. Даже фарисеи там - романтики. Они попросили Христа показать какое-нибудь небесное знамение. Он их высмеял в том смысле, что они по цвету заката не могут определить погоду на завтра, и поэтому до северного сияния еще не доросли.
В Кесарии Иисус завел странные разговоры с учениками:
- Как вы думаете, за кого меня люди держат?
- Одни считают тебя Иоанном Крестителем, другие - Илией, третьи - Иеремией, а четвертые просто говорят, что ты "один из пророков".

Тут надо сделать маленькую остановку. За 2 тысячелетия родилось много мифов по поводу Христа. И они продолжают появляться даже сегодня. Надо поговорить о нестыковках, их породивших. Сделать это надо сейчас, а то потом забудем.

Итак, в некоторых пророчествах предсказано появление Мессии, которого должны звать Эммануил. И родиться он должен в Египте. А мы видим Иисуса из Вифлеема. Дальше: человек, который пришел креститься к Иоанну, понятия не имел о том, что он сын божий. Более того, Иоанн тоже был очень удивлен. И даже в тюрьме продолжал удивляться - слал "малявы" на волю с требованием идентификации. Далее - как только Иоанна арестовали в Иудее, Иисус начал проповеди в Галилее. Одновременно они не проповедовали. Возможно, Иоанн и Христос - одно лицо. Уйдя из Иудеи в Галилею, Иоанн продолжает проповедь под другим именем. В Капернауме его не узнают и "удивляются". В Назарете его тоже не узнают и приводят Марию с сыновьями - для опознания. "Иисус" не узнает их. Апостолы не дают Марии войти внутрь, а "сын" отказывается от встречи с ней, когда понял, кто она такая и зачем пришла. И даже Ирод уверен в том, что в Галилее проповедует ни кто иной, как Иоанн. В этом случае голову никому не отрезали (это убийство вообще выглядит идиотски). Тут сразу несколько версий, но интересно не их правдоподобие (или неправдоподобие), а противоречия, породившие их.
И, наконец, вернемся к беседе. Никому из апостолов не пришло в голову сказать, что люди принимают Иисуса за Иисуса. Никому кроме Петра.

Петр был сообразительным малым - он быстро понял, какого ответа от него ждут. И сказал: ты Христос, Сын Бога Живого.
- Молодец, - похвалил его Иисус. - За это ты получаешь партийную кличку Петр (булыжник) и ключи от рая. Ты станешь опорой, фундаментом новой церкви, которую я собираюсь создать.
Бурные аплодисменты.
После этого Иисус посвятил апостолов в план дальнейших действий.
- Надо идти в Иерусалим. Там на меня должны ополчиться старейшины, священники и книжники (саддукеи). Они меня убьют, а я на третий день воскресну.
Вот такой простенький план. Теперь понятно, почему иерусалимским знатокам Писания Христос грубил больше, чем остальным. Петру не понравилась эта идея. Он попытался отговорить любимого учителя от этой гибельной затеи. Иисус, который только что так возвысил его, вдруг впал в гнев.
- Отойди от Меня, сатана! - так он ответил любимому Петру.
И привел апостолов к "нормальному бою".
- Если кто собирается и дальше быть моим попутчиком, тот должен отказаться от себя самого. Я требую полной самоотдачи. Понятно?
Всем было понятно. Выбор был сделан. Цель определена - создание новой церкви. Речь шла об очень серьезной организации.
Матфей был честным малым. Ему не удалось спрятать настоящего Христа. Ему не удалось сгладить все нестыковки. Возможно, он и не пытался это сделать.

Через шесть дней после этого разговора Иисус взял трех апостолов на экскурсию. Повел их на местную гору. В числе приглашенных оказались братья Иаков и Иоанн Богослов, а также каменный Петр. Его брат Андрей не был приглашен, хоть он и Первозванный. Матфей, понятное дело, описывает эту экскурсию с чужих слов. То есть, он не видел, что именно там происходило.
А происходили очень интересные вещи. Иисус на горе «преобразился», его одежда чудесным образом стала белоснежной. И вообще, мир вокруг засверкал красками.
Трех апостолов "повело" - они увидели Илию и Моисея, мирно беседующих с Иисусом. Петр впал в такую эйфорию, что тут же предложил соорудить три места поклонения - каждому по куще.
В этот момент с неба раздался голос, который сказал, что Иисус - его возлюбленный сын и поклоняться надо только ему. Голос так точно расставил акценты! Апостолы, услышав голос, жутко испугались, упали ничком и притворились трупами. Иисус потрепал их по спинам и успокоил: не надо бояться, все нормально. Когда они подняли головы, видение исчезло. На обратном пути учитель запретил им рассказывать об этом эпизоде до тех пор, пока его не убьют, а он потом не воскреснет.
Кто-то не удержался. Наверное, Петр.

Потом было изгнание беса из паренька, с которым апостолы потерпели неудачу. Иисус поукорял их за неверие, рассказал про горчичное зерно и провел экзорцизм. А потом они опять пришли в Капернаум.
В Капернауме к Петру подошел местный мытарь и потребовал, чтобы их учитель заплатил дидрахму. И ученики, заодно. Петр взял на себя смелость заявить, что Христос сейчас заплатит. Рисковый он был мужик, этот Петр. Иисус был в хорошем настроении - он посоветовал Петру пойти к озеру, забросить удочку, поймать первую попавшуюся рыбку, выпотрошить ее и найти в рыбьих кишках деньги, и заплатить их - за себя и за Иисуса.
Еще раз - Петр платит только за себя и за своего учителя. Как будут выпутываться из этой ситуации остальные апостолы, ни Петра, ни Иисуса не волнует.
Настоящее ближневосточное братство.

Апостолы устроили с Христом философский диспут, который больше напоминал семинар на заданную тему. Сначала они спросили, кто больше всех в Царстве Небесном. Иисус был готов к такому непростому вопросу - он тут же привел с улицы мальчика и сказал, что вот этот ребенок в небесном царстве стоит выше всех. И кто его обидит, тому мало не покажется. И чтобы попасть в царство небесное, нужно уподобиться этому мальцу. Не давая слушателям опомниться, Христос тут же сказал, что лучше отрезать себе ногу, руку и выколоть глаз, чем быть грешником. Все согласились. Иисус продолжил.
- Если твой брат согрешил против тебя, пойди и «обличи» его. Если он не согласится, возьми двух свидетелей, а лучше трех, и обличи его еще раз. Если он опять упрется, пойди в церковь и настучи на него. Если и церковь ему не указ, то твой брат тебе - хуже мытаря и грешника.
Хм. Очень интересно. Главное, церковь уже выступает в «руководящей и направляющей» роли. (Уже второй раз мы втыкаемся в этот факт - церковь к тому моменту уже существовала).
- А сколько раз можно простить своему брату? Семи раз хватит? - это отличник Петр активность показал.
- Даже не семь, а я бы сказал - семь раз по семь.

После семинара Христос повел своих учеников в Иудею. Видимо, он посчитал, что они готовы. В Иудее начались обычные споры с фарисеями. Спорили по поводу бракоразводных процессов. Один юноша все допытывался, что ему сделать для благой жизни. Христос сказал:
- Соблюдай заповеди.
- А я соблюдаю.
- Ну, тогда продай все свое имущество, а деньги отдай беднякам.
Паренек смутился. И ушел. Апостолы засвистели ему вслед.
- Видите, он не смог.
- Да никто не сможет, - ответил Христос.
В самом деле. Есть смельчаки? Здесь и сейчас, а? Христиане, кто сможет? То-то же. Про игольное ушко и верблюда - это еще мягко сказано.
- А мы вот смогли все бросить, - торжествовал Петр. - И что нам за это будет?
- Ну, за это… Вы сядете в небесном царстве на 12 престолов, и будете судить колена Израилевы. Как вам такая перспектива?
Перспектива была еще та.
«ВСЯКИЙ, КТО ОСТАВИТ ДОМЫ, ИЛИ БРАТЬЕВ, ИЛИ СЕСТЕР, ИЛИ МАТЬ, ИЛИ ЖЕНУ, ИЛИ ДЕТЕЙ, ИЛИ ЗЕМЛИ - РАДИ ИМЕНИ МОЕГО, ПОЛУЧИТ СТО КРАТ И ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ».

Петр радуется больше всех. Еще бы - кроме папы и мамы он оставил ради Христа еще и жену. И тещу! Как тут не порадоваться? И еще - про эти самые «сто крат» Петр никогда не забывал. У нас будет возможность в этом убедиться.

Итак, Христос и его команда вошли в Иерусалим. Каждый из них бросил дом и семью - ради высокой миссии. Но не все брошенные родственники остались дома. Некоторые пришли вместе со своими чадами - покорять столицу. Мать Иоанна и Иакова, например. Сразу на входе она перегородила Христу дорогу.
- Чего тебе, женщина?
- Я хочу, чтобы мои сыновья заняли места по правую и левую руку от тебя.
Смотрите-ка, уже началась грызня за место у корыта! Прямо, как сегодня. «Во сто крат получить» - это вам не семечки. Ответ Христа был уклончивым.
- Это не от меня зависит.
Тут есть, о чем подумать. А какова реакция апостолов на эту «заяву»? «Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев». Больше всех негодовал Петр, как я понимаю. Ведь его только что пытались подсидеть и лишить портфеля.

Войдя в Иерусалим, они вдруг оказались в Иерихоне. Так получилось, ничего не поделаешь. Но ведь шли-то в Иерусалим! Пришлось выходить из города, знаменитого своими духовыми инструментами. На выходе из Иерихона Христос исцелил двух слепых. И они продолжили путь.
И опять приблизились к Иерусалиму. Чтобы снова не оказаться где-то в другом месте, решили сменить тактику. Иисус послал двух апостолов в селение и попросил их украсть ослицу и молодого ослика. Они украли. Матфей не называет имен этих храбрецов. Оно и понятно. Воровство, оно и в Иерусалиме воровство.
Да. На осленка и ослицу ученики постелили свои одежды, а сверху сел Иисус. И так они въехали в столицу. Народ застилал дорогу своей одеждой, махали веточками и кричали: да здравствует Сын Давидов! Никто не стал их поправлять - пусть порадуются. Я так понимаю, что все апостолы были голыми - кроме Иисуса. Весело было.
В самом городе люди спрашивали друг у друга:
- Что за шум? И вообще, кто это такой?
- А-а, это Иисус из Назарета, пророк.
Еще раз: пророк.

Потом он вошел в храм и разогнал менял и продающих голубей. С голубями понятно (хотя и тут есть разночтения). А менялы - откуда они в храме? Что они меняли? Они меняли валюту. В Иудее ходили и римские монеты, а на них изображали императора, которого римляне приравнивали к богу. Делать пожертвования такими деньгами - богохульство. Вот и меняли. Так было до Христа, так было и после него - с небольшими вариациями.
Потом было несколько исцелений в храме, разговоры о детях. Первый выход в свет удался - в меру скандально, в меру весело. Христос был доволен. И ушел ночевать в Вифанию. Это не там они ослов украли? Ну-ка посмотрим. Нет, ослов крали в Вифагии. Ну и ладно.
Утром Иисус решил опять посетить Иерусалим. По дороге он захотел кушать, подошел к смоковнице, глядь - а на ней ни одного плода. Он так обиделся! Топнул ногой и проклял это деревцо - оно тут же и усохло.
Ученики подивились мастерству своего наставника. Он подмигнул им.
- Если будете верить, то сможете горы двигать, а смоковница - это мелочи.

МАРК

С самого начала - кто такой Марк? Неужели апостол? Подождите, давайте проверим. Сам Марк ничего не говорит о том, кто он такой. Во всяком случае, пока не говорит. Матфей назвал нам имена всех двенадцати апостолов. Вот они:
Симон (Петр), Андрей, Иаков, Иоанн - этих позвали первыми.
Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей Мытарь - эти присоединились позже.
Иаков Алфеев и Леввей по кличке Фаддей.
Симон Канаит и Иуда Искариот, "который предал Его".
Вот. Двенадцать штук - и ни одного Марка.
Вот как мы теперь узнаем, что он мог видеть из описываемых событий, а что ему старшие товарищи рассказали? Нет, можно, конечно, поднять Ренана, или Таксиля, или Косидовского, но это нехорошо - они сразу навяжут нам свои взгляды. А взгляды должны быть свои. Собственные.
Значит так: пока нам не докажут обратное, будем считать, что никакого апостола по имени Марк не было, и это евангелие не является свидетельством очевидца.
Итак…

Марк сразу начинает с того, как Иоанн крестил иудеев в Иордане. И к нему пришел креститься Иисус. Никаких родословных. Марк не описывает жизни Иоанна, как и Христа, до этой встречи. Саму встречу он тоже описывает скупо - одним предложением. Встретились, Иоанн крестил Иисуса и всё - Христа сразу же дух повел в пустыню. Что происходило в пустыне, Марк тоже не знает. Во всяком случае, честно.
Да, сразу после пустыни Иисус, узнав, что Иоанн «был предан»,  пошел к морю Галилейскому, где встретил Симона и Андрея. Последовала коронная фраза о «ловцах человеков» - братья побросали сети и присоединились к Христу. Тут же последовала вербовка сыновей Зеведея. И только после этого команда двинулись в Капернаум.
У Матфея наоборот - сначала Иисус поселяется в Капернауме, а потом начинает набирать команду и проповедовать по синагогам. Ну да ладно, это не принципиально, но говорит о том, что Марк не знает, как оно было на самом деле.
В синагоге Христос не только проповедовал, но и «учил». А еще он провел обряд экзорцизма - изгнал беса из иудейского прихожанина. Прямо в синагоге. Матфей об этом ничего не знал.
Сразу после этого Иисус и компания отправились домой к Симону и Андрею, где вылечили тещу Симона-Петра. Никакой проповеди на горе.

Марк делает странный упор на то, что Иисус не мог проповедовать в городе. Причиной он считает излишнюю рекламу со стороны исцеленных. Христос просил пациентов не рассказывать о том, что он их лечил, но они рассказывали. По этой причине Иисус «не мог явно войти в город» и большую часть времени проводил в «местах пустынных».
Вот такой парадокс: исцеление больных было вторым по важности занятием - после проповедей. А Марка послушать - получается, что Христос не хотел заниматься исцелением больных. Не нравилось ему это дело.
Эпизод со свиньями Марк тоже опускает, зато рассказывает другой случай. Дом, в котором исцелял Иисус, обступила такая толпа, что одного больного ему спустили на веревках, для чего пришлось разобрать кровлю.
После этого произошло обращение Матфея. Марк приводит его имя - Левий Алфеев. Матфей - тоже партийная кличка. Странно, что сам Матфей постеснялся назвать свое настоящее имя. Я вижу конспиративную организацию.

Спор с учениками Иоанна и фарисеями о роли поста в жизни проповедника. Сцена с поеданием колосьев апостолами. Эти два эпизода Марк оставил без изменений. Вот только между ними апостолы успели сходить «в народ». Марк не говорит об этом ни слова. Лишь после спора о возможности работать в субботу Иисус потребовал, чтобы ему выделили лодку, с которой он смог бы обращаться к народу, собравшемуся на берегу. А потом повел двенадцать апостолов, где наделил их полномочиями на проповедь и лечение.
Вот, как Марк перечисляет апостолов: Симон (Петр), Иоанн и Иаков, сыновья Зеведеевы, которых он назвал «воанергес» - дети грома. Далее идут Андрей, Филипп, Варфоломей, Матфей, Фома, Иаков Алфеев, Фадей, Симон Каннанит и Иуда Искариот.
Странно, Андрея Первозванного разлучили с братом и поместили в списке лишь после Воанергесов. Этот Марк, он хоть и не знает всех тонкостей происходившего, но в иерархии разбирается. Ведь Иисус не брал Андрея на гору для тайного совещания, и в Гефсиманский сад он его не взял. А еще он почему-то называет Матфея лишь по кличке.

Да, вот уже второй список апостолов - и ни одного Марка. Мне кажется, надо их сравнить и составить общий список.
Симон (Петр) и Андрей Первозванный.
Иаков, Иоанн Богослов - сыновья Зеведеевы - Воанергесы.
Филипп, Варфоломей, Фома.
Матфей Мытарь - Левий Алфеев.
Иаков Алфеев. (Они с Матфеем братья? Или у них папы - тезки? Вряд ли.)
Леввей по кличке Фаддей, он же Фадей.
Симон Канаит.
Иуда Искариот.
Двенадцать человек. Ни одного Марка. Зато три пары братьев.

«И услышав, ближние Его пришли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из Себя».
Марк более откровенен. Мария - божья матерь и все окружающие были уверены в том, что Иисус сошел с ума. А так все в порядке - надо просто взять его на поруки. Реакцию Христа на их появление и его слова Марк оставил без изменений.

Опять проповедь на море. Опять притчи. Все, как у Матфея.
Эпизод с бурей на море Марк смещает по времени. Возможно, ему так удобнее. Или ему неправильно рассказали. Но разница есть. По Матфею этот эпизод произошел до его обращения. А по Марку - когда вся команда была набрана. В одном случае бури испугались семь апостолов, а в другом - двенадцать.
Точно так же Марк смещает эпизод с бесноватым «свирепого вида» и стадом свиней.  Его точно так же «попросили покинуть пределы». Но есть отличие - бесноватый, из которого Христос изгнал нечистого духа, не улегся обратно в могилу, а стал проситься к Христу в попутчики. Христос отказал ему: воскресший мертвец, да еще и одержимый дьяволом в прошлом - это уже перебор. Иисус посоветовал бедняге пойти домой и порадовать родственников. Уж они бы точно возликовали. Но паренек не послушал его, а пошел в города Декаполиса и начал проповедовать там слово божье.

Женщина, страдавшая от кровотечения - без изменений. Дочь начальника, которую надо исцелить. Тут есть нюансы. Человек этот был начальником синагоги, звали его Иаир. Самое интересное - на этот сеанс Иисус не взял всех апостолов. Нет, он позволил сопровождать себя лишь трем из них. Угадайте, кого он взял с собой? Правильно - Петра, Иоанна, Иакова.

Марк переставляет эпизоды местами. То ли это не имеет для него большого значения, то ли…

Иисус повел свою команду в Назарет. Там произошла сцена с родственниками. Там были сказаны слова о пророке в отечестве. И лишь тогда Иисус отправил апостолов проповедовать по городам и весям. Тут есть кое-что интересное.
Все происходило, как в шпионских романах. Апостолы шли группами по два человека. У каждой группы был свой маршрут. Интересно, кто был с Иудой в паре? Надо бы присмотреться к этому человеку.
Дальше была история с Иродиадой и декапитацией Иоанна.
После гибели Иоанна апостолы возвращаются из похода и отчитываются о проделанной работе. После этого митинг и насыщение пятью хлебами пяти тысяч человек. Потом ходьба по морю. Оказывается, Иисус не собирался присоединяться к апостолам на борту лодки, а намеревался проследовать мимо.
Спор по поводу мытья рук перед едой.

Поход в Тир и Сидон. Тут есть интересный момент. Придя в эти края, Иисус скрывался на конспиративной квартире – не хотел, чтобы кто-то знал о его приходе. Женщина, которую он сравнил с собакой, вычислила его укрытие и просто вынудила выслушать его.
Зачем он туда ходил? Почему прятался? Нет, это точно РСДРП в действии.
И опять в Галилею. Ни дня покоя. Организация лихорадочно к чему-то готовилась. Походы апостолов, постоянные перемещения самого Христа.
Интересно описание лечебного сеанса. К Иисусу привели «косноязычного».
Он «вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его…»
Второе «кормление» слушателей. Семь хлебов – четыре тысячи человек. И сразу же в лодку. Курс – «пределы Далмануфские». Тут его уже ждали. Прямо на берегу всю команду встретили фарисеи и потребовали небесного знамения. Иисус отказывает им и тут же отчаливает в лодке на другой берег. Похоже на стычку. Возможно, апостолы начали рубить уши еще до Гефсиманского сада.

Вифсаида. К Иисусу привели слепого. Он плюнул бедняге в глаза и тот прозрел.
Вот еще различия. Суженого заседания на горе не было, а был сразу вопрос: за кого меня люди принимают? Апостолы, как и у Матфея, терялись в догадках. Петр, как и раньше, назвал его Христом. И тут… Он запретил им разглашать эту информацию. Запретил рассказывать людям о том, что он – Иисус Христос. Правда, интересно?
Дальше. Рассказ о том, что его должны убить, а он сможет воскреснуть. Петр опять возразил. Христос опять назвал его сатаной. А потом…
«И подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной…»
Вопрос – за кем должен следовать народ, который не знает, что он Христос? Ведь Иисус потребовал полной анонимности.
Лишь теперь Иисус повел в горы тройку доверенных апостолов. И там преобразился. И там явились апостолам Моисей с Илией. Марк опять меняет местами эпизоды. И этим все запутывает. Ведь у Матфея их последовательность логична. А у Марка все теряет смысл. Возможно, он специально это сделал?

Исцеление безнадежного больного, с которым не смогли совладать апостолы. Марк детально описывает эпилептика. Христос его лечит словом, но ученикам заявляет, что эта болезнь поддается лишь посту и молитве.
Опять инструктаж апостолов о грядущем воскресении. Тут тоже есть момент.
«Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись».
Они его боялись. Какого Христа они боялись? Того, который «возлюби ближнего своего»? Или того, который «не мир принес, но меч»? Думаю, что второго.
Апостолы столкнулись с конкурентом. Какой-то человек ходил по стране и лечил больных именем Христа. Ребята запретили ему это делать, а Христос сказал: пусть лечит. Все время торчат уши большой организации. Лидеров было несколько. Апостольских групп тоже было несколько. Богатые покровители. Система паролей, конспиративных квартир. Как это можно не заметить?
Потом они пересекают Иордан и входят в Иудею. Спор с фарисеями о бракоразводных процессах. Монолог о детях. Эта речь, кстати, произнесена после того, как Христос отругал апостолов за то, что они запрещали приносить к нему детей. А детей приносили, чтобы Иисус их коснулся.
Разговор с богатым юношей, который хотел быть праведником. «Иисус взглянул на него, полюбил его и сказал ему…» Сказал он ему: продай все имущество и отдай деньги беднякам. С любовью. И добавил про игольное ушко и верблюда. Интересна реакция апостолов на этот монолог. «Ученики ужаснулись от слов его».

Петр, как и в прошлый раз, похвастался: мы оставили всё ради тебя.
Христос ответил, что тот, кто это сделал, получит «во сто крат более домов… и земель» - еще при этой жизни. А в будущем – жизнь вечную. Ставки были высоки. Немудрено, что некоторым не терпелось. Иные боялись. Вся затея пахла авантюрой.
«Восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и были в страхе». Эти боялись. А вот те, которым не терпелось.
«Тогда подошли к нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! Дай нам сесть одному от Тебя по правую сторону, а другому по левую – во славе Твоей».
Марк не считает нужным приплетать сюда их мать. Не будет образа отчаянных ребят, которые бросили дом, родителей, семью – ради Христа. По его версии, братки сами взяли быка за рога. Но реакция остальных апостолов не изменилась. Они «вознегодовали».
Восходили в Иерусалим и опять попали в Иерихон – все как у Матфея.
Пришлось входить еще раз.

В Виффагии они украли ослов. Марк сообщает несколько деталей. Народ не хотел отдавать осликов. "И некоторые из стоявших там говорили: что делаете? зачем отвязываете осленка? Они отвечали им: так повелел Иисус, и те отпустили их". Значит, схватили на месте преступления. Иначе как их могли отпустить?  Еще раз: "Так повелел Иисус". Этой фразы оказалось достаточно.
Опять триумфальный въезд. Ночевали в Вифании. Опят утром Христос обиделся на смоковницу и проклял ее. И она усохла.
Опять разгром в храме. Деталь: "и не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь". Интересно, как он это делал? Не могу себе представить. Вот так просто?
- Эй, мужик, чего несешь?
- Да вот, тут, гостинцы ребятишкам.
- Давай сюда, мурло немытое.
Примерно так. Только как это называется? Это называется беспредел.

На следующий день священники допытывались Христа, кто позволил ему бесчинствовать в храме. Он отвечал очень нагло - вопросом на вопрос.
- Вы сначала скажите мне, господа хорошие, крещение Иоанново было от людей или свыше? Если ответите, я тоже отвечу на ваш вопрос.
- Мы не знаем, что ответить.
- А раз не знаете, то и я не скажу, кто разрешил мне делать это.
Вот так. Не хватало еще показать им язык. Как дети малые.

Можно много рассуждать о том, какова была программа у Христа и его команды. Но он особо и не скрывал, что ждет жителей Иерусалима.
Вот притча, которую он рассказал. Хозяин виноградника оставил на хозяйстве своих работников, а сам уехал в командировку. Через какое-то время он послал своего слугу - за урожаем. Но виноградари надавали бедняге по сусалам и вышибли его за ворота. Хозяин не понял, что они хотели этим сказать, и поэтому послал еще одного слугу. Этому "камнями разбили голову и отпустили с бесчестьем". Обесчестили, значит. Уже на второй раз можно было понять, что в винограднике засели настоящие маньяки. Но хозяин этого не понял и слал слуг одного за другим. Всех били, а некоторых даже убивали.  И хозяин решил их вконец усовестить – послал к ним своего любимого и единственного сына. Ну, думал он, теперь они поостерегутся. Не поостереглись – убили мальчишку и «выбросили из виноградника». Заканчивая притчу, Христос спросил, что следует сделать с этими работниками хозяину?
- Убить! Нельзя помиловать. 
- Но вы поняли намек?
- Конечно, как не понять.
- Значит, знаете, что вас ждет?
- Конечно, знаем, но лишь в том случае, если мы убьем этого самого единственного сына.
- Убьете – куда денетесь…
Конечно, никуда не делись. Команда постаралась.
И понятно, почему при входе в Иерусалим апостолы «ужасались и были в великом страхе». Он такие вещи вытворял, что впору ужаснуться.
Марк некоторые эпизоды описывает теми же словами, что и Матфей, но опускает детали. Такое ощущение, что он просто списывал у него. То, что казалось несущественным, опускал. А некоторые детали добавлял от себя.

Разговор на тему: «кесарю – кесарево». Без изменений.
Еще – о многоженстве. И Апокалипсис от Иисуса. Все как у Матфея. Тут есть интересный момент. Христос говорил слушателям: «есть некоторые стоящие здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божье, пришедшее в силе». Планы, конечно, были грандиозные, но простирались они не дальше Ближнего Востока и реализовать их собирались в ближайшие несколько лет. Почему никто этого не видит?
Сценка в доме прокаженного. Сосуд с миром, оказывается, стоил триста динариев. Это немалые деньги. Апостолы увидели, как женщина возливает благовония на Христа. « И роптали на нее». На Него не роптали. Боялись.
Пасхальная вечеря. Начиналась с заклания пасхального ягненка. Тут интересно то, что самого Иисуса потом называли «агнцем». Именно это имелось в виду – распятие было «заколанием пасхального агнца». Дальше все по Матфею.

Сцена ареста. Тут есть новинка. Будьте внимательны. Итак, Христа ведут к дому первосвященника. Апостолов нет, они разбежались. Но…
Первый момент. В чем предательство Иуды? У Марка это еще более странно – Христос обращается к толпе: «Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня».
Они знали его в лицо. Должны были знать. Зачем Иуде целовать Христа? Кому он подавал знак?
Еще момент.
«Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них».
Что за воины? Римские легионеры? Пришли арестовывать Христа с первосвященниками? Если так, то чья это акция?
И что за голый юноша, который не успел одеться и следовал за ним в таком виде? И вообще, чем они занимались во время этой «Тайной вечери»? И почему она тайная?

Дальше все описано, как у Матфея. Главный пункт обвинения – Иисус назвал себя царем иудейским. Примечательно, что Пилат, обращаясь к народу, предлагает им отпустить на волю «Царя Иудейского». Тут Марк явно передергивает: самозваный царь в пределах империи –  юрисдикция Рима и приговор тут однозначный – смерть.
При казни присутствовали три женщины. Мария Магдалина. Мария, «мать Иакова меньшего и Иосии». Это мать Иисуса. Марк тоже стесняется сказать напрямую, чуть дальше он вообще называет ее «Мария Иосиева». Третью женщину звали Саломея. По видимому, это мать Иакова и Иоанна.
А вот и богатый ученик Иисуса, который пришел за телом. Иосий из Аримафеи. «Знаменитый член совета» - так называет его Марк. Очень интересно. Какого совета? А какие были советы у иудеев? Он из Синедриона, что ли? Где же он был, когда Христа судили? Он просто забрал тело человека, которого распяли. Но не того, у кого он учился.

Петр отрекался не от того, кому клялся. Иуда предавал не того, кого целовал, а когда понял свою ошибку - повесился. Иосиф выкупал тело не того, у кого учился. Народ требовал распять не того, кто прочел им Нагорную проповедь. Мать Иисуса оплакивала своего сына, но не того человека, который кричал в Назарете, что нет у него семьи кроме церкви.
И здесь нет никаких загадок. Все видно невооруженным глазом. Странно, как это можно было не замечать столько лет. И вообще, что за тайны все собрались раскрыть в такой фальшивке, как «Евангелие от Иуды»? Есть еще 60 апокрифических евангелий в библиотеке Ватикана. Есть еще «Списки Мертвого моря». Но и того, что есть – рассказов Матфея и Марка – вполне достаточно. Нам чего-то новенького хочется. Но зачем нам новенькое, если мы и старенького не знаем?
Распятие. В субботу три женщины пошли к телу, а тела не нашли. А нашли «прекрасного юношу», сидящего возле гробницы. Все очень просто. И юноша сказал им: «идите и скажите ученикам его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее».
«Ученикам и Петру». Ученик. Петр. Это, оказывается, не одно и то же. Петр – уже должностное лицо.
Еще нюанс. Воскресший Христос явился Марии Магдалине и «изгнал из нее семь бесов». Вон, оказывается, как. Непростая она была женщина, эта Мария Магдалина.
Она рассказала о воскресении апостолам. Но они ей «не поверили». Еще бы.
Потом он явился еще двум апостолам. И эти двое рассказали остальным. И им тоже не поверили. Они и не могли поверить. Тот, кто умер, тот просто умер. А кто остался жить, тот не умирал – только и всего.
Интересно, кому именно явился Христос? Кто эти двое? Они-то поверили, хоть он и явился «в ином образе». Конечно, в ином! Об этом и речь. И все-таки… Кто они? А ответ очень простой. Кто был приобщен к тайнам Учителя? Три человека: Петр. Иаков, Иоанн. Но если Петр уже не ученик, то остаются Иаков и Иоанн.
После этого Христос явился остальным апостолам и «упрекал их за неверие». В самом деле, Учитель воскрес, выглядит теперь иначе, а они не верят. Тут есть, за что упрекнуть.
В любом случае, Марк не видел того, о чем писал.